David Servant
Choć rozróżnienie to może wydawać się subtelne, zrozumienie różnicy między zaufaniem a wiarą w Jezusa jest ważne – zwłaszcza biorąc pod uwagę, jak często we współczesnej ewangelizacji używa się zwrotu „zaufaj Chrystusowi”. Niezrozumienie tej różnicy może mieć poważne konsekwencje duchowe i wieczne.
Chociaż angielskie czasowniki „believe” i „trust” (ufać) mają podobne znaczenie i są czasami używane zamiennie, nie są one w ścisłym tego słowa znaczeniu synonimami. To jeden z powodów, dla których tłumaczenia Nowego Testamentu tak często używają zwrotów „believe in Jesus” (wierzyć w Jezusa), „believe in Him” (wierzyć w Niego), „believe in Me” (wierzyć we Mnie), „believe in Christ” (wierzyć w Chrystusa) lub „believe in the Lord Jesus” (wierzyć w Pana Jezusa), zamiast równoległych konstrukcji zastępujących „trust” (ufać).
Powinniśmy zachować ostrożność, gdy kaznodzieje lub nauczyciele odchodzą od języka biblijnego. Takie odstępstwa mogą sygnalizować subtelne odejście od teologii biblijnej. Na przykład, zwrot „przyjąć Jezusa” jest używany w wielu kręgach chrześcijańskich znacznie częściej niż biblijny zwrot „wierzyć w Jezusa”. Takie użycie często towarzyszy redefinicji ewangelii, która wypacza biblijną łaskę i minimalizuje lub eliminuje konieczność pokuty i nieustannego posłuszeństwa. Podkreśla, że „nie musisz nic robić – po prostu przyjąć dar”. Ludzie przekonują samych siebie, że „przyjęli dar” wyłącznie poprzez ćwiczenie umysłowe, pozostając na „szerokiej drodze, która prowadzi do zagłady” (Mt 7,13). AW Tozer nazwał to „herezją «przyjąć Jezusa»” i nie bez powodu.
Podobny problem pojawia się, gdy w ewangelii słowo „zaufać” zastępuje się słowem „wierzyć”. Posłuchaj uważnie, a często staje się jasne, że chodzi o coś w rodzaju: „Ufaj, że Jezus zaprowadzi cię do nieba, niezależnie od tego, co zrobisz lub czego nie zrobisz; w przeciwnym razie ufasz swoim uczynkom”. Ta formuła jest często przedstawiana jako rada tym, którzy z powodu trwających grzesznych praktyk wątpią w swoje zbawienie. Jest to rada błędna na kilku poziomach, a najważniejszym z nich jest to, że oddziela wiarę od uczynków, które nieuchronnie towarzyszą prawdziwej wierze.
Jest to również sprzeczne samo w sobie. Jeśli trzeba „zaufać Jezusowi, aby dostać się do nieba”, to zaufanie samo w sobie jest czymś, co się czyni. Nie da się zatem „zaufać, że Jezus zaprowadzi cię do nieba, niezależnie od tego, co robisz lub czego nie robisz”. Niespójne jest twierdzenie, że nie można zrobić niczego, co przyczynia się do zbawienia, jednocześnie wymagając od siebie zrobienia czegoś (zaufania), aby zostać zbawionym.
Nie da się tego uniknąć. Jeśli zbawienie jest „przez wiarę” (Ef 2,8), to wiara jest środkiem, dzięki któremu otrzymujemy korzyści z dzieła Chrystusa. Zatem należy polegać zarówno na (1) tym, co uczynił Jezus, jak i (2) własnej reakcji wiary na to, co uczynił. Nie da się zatem twierdzić, że „Jezus, a nie cokolwiek, co czynisz, zaprowadzi cię do nieba” w tym sensie, że nie wymaga to żadnej reakcji z naszej strony.
Pomaga to wyjaśnić zarówno zamieszanie wywołane formułą „zaufaj Jezusowi”, jak i jej duchowe zagrożenie. Wiara zbawcza sprowadza się do mentalnej akceptacji sloganu o tym, jak działa zbawienie, zamiast osobistej, trwałej wiary w Boską Osobę, która daje przykazania. Każdy, kto uczciwie czyta Nowy Testament, zdaje sobie sprawę, że zbawcza wiara to nie wiara w slogan o mechanizmie zbawienia, ale wiara w Osobę Jezusa (zob. Mt 18:6; J 3:16, 18; 6:29, 35, 40; 7:38; 8:30; 11:25, 48; 12:44, 46; 14:12; 16:9; 17:20; Dz 10:43; 16:31; 19:4; Rz 4:5; 9:33; 10:11, 14; Ga 2:16; Flp 1:29; 1 Tm 1:16; 1 P 1:8; 2:6).
Apostoł Jan, który w swojej Ewangelii prawie sto razy wspomina o wierze w Jezusa, podsumowuje to w kilku końcowych słowach:
A zatem wiele innych znaków uczynił Jezus wobec uczniów, które nie są spisane w tej księdze. Te zaś zostały spisane, abyście wierzyli, że Jezus jest Mesjaszem, Synem Bożym, i abyście wierząc, mieli życie w imię Jego (J 20:30-31, dodano podkreślenie).
Jan chciał, aby jego czytelnicy uwierzyli nie w abstrakcyjną ideę zbawienia, ale w tożsamość Jezusa – że On „jest Mesjaszem, Synem Bożym”. Ci, którzy nadal wierzą (grecki czasownik wskazuje na trwającą wiarę), że Jezus jest Mesjaszem i Synem Bożym, „mają życie w Jego imieniu”. To jest zbawcza wiara.
Każdy, kto prawdziwie wierzy, że Jezus jest Chrystusem i Synem Bożym, odwróci się od buntu – tego, co Pismo Święte nazywa pokutą – i zacznie żyć tak, aby podobać się Jemu, przestrzegając Jego przykazań. Taka osoba potraktuje również poważnie wszystko, co Jezus powiedział o tym, co jest wymagane do odziedziczenia życia wiecznego, i będzie dążyć do spełnienia tych wymagań. Jak ktokolwiek mógłby twierdzić, że wierzy w Jezusa jako Syna Bożego, ignorując to, co On powiedział, że jest niezbędne do odziedziczenia życia wiecznego?
Na przykład w kazaniu pełnym przykazań Jezus oświadczył: „Nie każdy, kto mówi Mi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto spełnia wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21). Ponieważ wierzę w Jezusa, wierzę w to stwierdzenie. Tylko ci, którzy pełnią wolę Bożą, wejdą do królestwa niebieskiego. Każdy, kto w to nie wierzy, nie wierzy w Jezusa.
W tym samym kazaniu Jezus nakazał swoim naśladowcom, aby dawali ubogim, czyniąc to w ukryciu, na chwałę Boga, a nie ludzi (Mt 6,2-4). Zakładał, że będą dawać ubogim. Ponieważ wierzę w Jezusa, daję ubogim i nie ogłaszam tego publicznie. Jest to po części wyraz mojej wiary w Jezusa – wiary, która mnie zbawia.
W tym samym kazaniu Jezus ostrzegał również, że nieodpokutowani cudzołożnicy zostaną wrzuceni do piekła (Mt 5,27-30). Ponieważ wierzę w Jezusa, wierzę w to ostrzeżenie i z tego powodu (między innymi) unikam cudzołóstwa. Unikanie cudzołóstwa jest po części wyrazem mojej wiary w Jezusa – wiary, która mnie zbawia.
Z tego powodu związek między wiarą a zbawieniem można wyrazić w następujący sposób: szczera wiara w Jezusa, która koniecznie wyraża się w ciągłym posłuszeństwie, jest środkiem, poprzez który otrzymujemy owoce dzieła Jezusa.
Nowy Testament nie oddziela uczynków od żywej wiary; łączy je nierozerwalnie. Jakub napisał, że wiara bez uczynków jest martwa, bezużyteczna i nie może zbawić (Jk 2,14–26). Nie da się być niepokutującym cudzołożnikiem, mając jednocześnie autentyczną wiarę w Pana Jezusa. Te dwie rzeczy są nie do pogodzenia. Dlatego Paweł ostrzegał Koryntian, Galatów i Efezjan, że żaden cudzołożnik nie odziedziczy Królestwa Bożego (1 Kor 6,9–10; Gal 5,19–21; Ef 5,5). Powodem jest to, że żaden niewierzący nie odziedziczy Królestwa Bożego. Cudzołożnicy są w swej istocie niewierzącymi.
Niebezpieczeństwo formuły „ufaj, że Jezus zaprowadzi cię do nieba, niezależnie od tego, co robisz lub czego nie robisz, w przeciwnym razie ufasz swoim uczynkom” powinno być teraz jaśniejsze. Sugeruje ona, że posłuszeństwo nie ma nic wspólnego z ostatecznym zbawieniem. Nie motywuje do posłuszeństwa Jezusowi. W najgorszym przypadku może wręcz zniechęcić do posłuszeństwa, „aby ktoś nie zaczął ufać uczynkom”.
Natomiast ci, którzy nieustannie okazują wiarę w Jezusa, przestrzegając Jego przykazań, umacniają swoją pewność życia wiecznego. Jan napisał cały list na ten temat, wielokrotnie łącząc pewność zbawienia z trzema rzeczywistościami: wiarą w Jezusa, posłuszeństwem Jego przykazaniom i miłością do braci:
- Po tym poznajemy, że Go poznaliśmy, jeśli zachowujemy Jego przykazania. Kto mówi: „Poznałem Go”, a nie zachowuje Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy (1 J 2,3, podkreślenie dodano).
- Świat przemija i jego pożądliwości; ale kto pełni wolę Bożą, żyje na wieki (1 Jana 2:17, dodano podkreślenie).
- Nikt, kto narodził się z Boga, nie grzeszy, bo Jego nasienie trwa w nim; i nie może grzeszyć, bo narodził się z Boga. Po tym można rozpoznać dzieci Boże i dzieci diabła: każdy, kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest z Boga, jak i ten, kto nie miłuje swego brata (1 J 3,9-10, dodano podkreślenie).
- Wiemy, że przeszliśmy ze śmierci do życia, bo miłujemy braci. Kto nie miłuje, trwa w śmierci. Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą; a wiecie, że żaden zabójca nie ma w sobie życia wiecznego (1 J 3:14-15, podkreślenie dodane).
- A oto Jego przykazanie, abyśmy wierzyli w imię Jego Syna, Jezusa Chrystusa, i miłowali się wzajemnie, tak jak nam nakazał. Kto przestrzega Jego przykazań, trwa w Nim, a On w nim (1 J 3,23-24, dodano podkreślenie).
Jan wyraźnie chciał, aby jego czytelnicy oceniali siebie na podstawie swojego stylu życia. Nie chciał, aby ci, którzy twierdzili, że wierzą w Jezusa, a jednocześnie lekceważyli Jego przykazania lub nie kochali braci, trwali w oszukiwaniu samych siebie.
Ci, którzy namawiają nas, byśmy po prostu „ufali, że Jezus zaprowadzi cię do nieba, niezależnie od tego, co robisz lub czego nie robisz, w przeciwnym razie ufasz swoim uczynkom”, głoszą przesłanie, które stoi w jawnej sprzeczności nie tylko z naukami Jana, ale także z naukami Jezusa, Pawła, Piotra, Jakuba i Judy. Wiara, posłuszeństwo i miłość wyraźnie wymagają ludzkich decyzji i działań.
Podczas gdy „chrześcijański” banał: „Zbawienie jest przez Jezusa i nic więcej” jest bezustannie powtarzany z ambon przez pastorów, którzy chcą zadowolić ludzi, świadectwo Nowego Testamentu pozostaje niezmienne: zbawienie jest „z łaski przez wiarę”, a „wiara bez uczynków jest martwa” (Ef. 2:8; Jak. 2:17).
Czy to prawda, że „nie można nic dodać do ukończonego dzieła Chrystusa na krzyżu”? (Kolejny popularny banał). Nie, można i trzeba dodać szczerą wiarę w Pana Jezusa Chrystusa, aby zostać zbawionym.
A swoją drogą, odkupieńcze dzieło Jezusa nie zostało dokończone na krzyżu. Jak napisał Paweł: „Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest wasza wiara; nadal jesteście w swoich grzechach” [1 Kor 15,17]. Dzieje się tak, ponieważ śmierć Jezusa zapłaciła karę za nasze grzechy, ale nie spowodowała naszego duchowego zmartwychwstania i narodzenia z Ducha, abyśmy mogli postępować w sprawiedliwości. Wszystko to wymagało zmartwychwstania Jezusa. Jednak cała teologia „dokończonego dzieła Jezusa na krzyżu” – o którym Nowy Testament ani razu nie wspomina – została zbudowana na trzech słowach wypowiedzianych przez Jezusa tuż przed śmiercią.
Zbawienie to nie tylko przebaczenie. To przebaczenie i siła do życia w posłuszeństwie Panu Jezusowi Chrystusowi.
Z tego powodu dobrze jest badać siebie i oceniać swój stan duchowy, przyglądając się temu, jak żyjemy. Jak napisał Paweł do Koryntian: „Poddawajcie samych siebie próbie, czy trwacie w wierze, doświadczajcie samych siebie! Czyż nie wiecie o sobie, że Jezus Chrystus jest w was? Chyba żeście próby nie przeszli?” (2 Kor 13,5).
Daje do myślenia!