Czy Modlitwa Pańska jest wyjątkowa
i czy ma jakieś podobieństwa do innych modlitw żydowski
dr Eli Lizorkina-Eyzenberga
Tłum. Google
„Ojcze nasz”, znany również jako Modlitwa Pańska, jest najbardziej kultową i cenioną modlitwą chrześcijańską, odmawianą przez miliony ludzi z różnych wyznań i kultur. Jej słowa, zawarte w Ewangelii Mateusza 6,9-13 i Ewangelii Łukasza 11,2-4, emanują głęboką prostotą i teologiczną głębią. Mimo centralnego miejsca w chrześcijańskim kulcie, wielu może być zaskoczonych, dowiadując się, że „Ojcze nasz” czerpie ze znanych żydowskich sposobów modlitwy i wątków teologicznych. Badając jej koncepcyjne i językowe paralele z modlitwami żydowskimi, odkrywamy bogatą tkankę wspólnej duchowości, która łączy chrześcijaństwo i judaizm. Ta eksploracja nie tylko rzuca światło na pochodzenie tej modlitwy, ale także zachęca nas do docenienia głębokich powiązań między tymi dwiema religiami.
Modlitwa „Ojcze nasz” i jej teologiczne sedno
„Ojcze nasz” to zwięzła, a zarazem wyczerpująca modlitwa, która streszcza kluczowe tematy teologii chrześcijańskiej: Bożą suwerenność, opiekę, przebaczenie i ochronę. Tekst zapisany w Ewangelii Mateusza 6,9-13 brzmi:
„Ojcze nasz, któryś jest w niebie, święć się imię Twoje. Przyjdź królestwo Twoje. Bądź wola Twoja, jako w niebie, tak i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj. I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym winowajcom. I nie wódź nas na pokuszenie, ale nas zbaw ode złego”.
W swej istocie modlitwa koncentruje się wokół dwóch centralnych obrazów Boga: Ojca i Króla. Te podwójne role – Boga jako kochającego rodzica i suwerennego władcy – kształtują prośby modlitwy, które proszą o boskie przewodnictwo, wsparcie, przebaczenie i wybawienie. Te ramy teologiczne nie są unikalne dla chrześcijaństwa, ale znajdują uderzające paralele w liturgii żydowskiej, szczególnie w koncepcji Awinu Malkeinu (אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ – „Ojcze nasz, Królu nasz”). Ta fraza, centralna dla modlitwy żydowskiej, zwłaszcza w czasie świąt Rosz ha-Szana i Jom Kipur, wyraża tę samą dwoistość intymnej opieki Boga i Jego majestatycznego autorytetu.
Avinu Malkeinu: Paralela koncepcyjnab
Fraza „Avinu Malkeinu” to coś więcej niż poetycki tytuł; to teologiczny kamień węgielny liturgii żydowskiej. Pojawia się w serii modlitw błagalnych odmawianych podczas Dni Grozy, gdzie wspólnota zbiorowo zwraca się do Boga jako do współczującego ojca i sprawiedliwego króla. Modlitwy Avinu Malkeinu zawierają prośby o przebaczenie, ochronę, zaopatrzenie i uświęcenie imienia Bożego – prośby, które odzwierciedlają strukturę i treść modlitwy „Ojcze nasz”.
Na przykład jeden wers z Avinu Malkeinu brzmi:
„Avinu Malkeinu, selach u-mechal l’chol avonoteinu.” (אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ סְלַח וּמְחַל לְכָל חַטֹּאתֵינוּ)
„Ojcze nasz, Królu nasz, przebacz i odpuść wszystkie nasze grzechy”.
Ta prośba o przebaczenie jest bardzo podobna do prośby „Ojcze nasz”: „I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym winowajcom”. Obie modlitwy uznają ludzką słabość i proszą o Boże miłosierdzie, podkreślając wzajemną relację, w której przebaczenie od Boga jest powiązane z ludzkim przebaczeniem innym. Podobnie Avinu Malkeinu zawiera prośby o utrzymanie i ochronę, takie jak:
„Avinu Malkeinu, zochreinu l’chayim” (אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ זָכְרֵנוּ לְחַיִּים)
„Ojcze nasz, Królu nasz, pamiętaj o nas przez całe życie”.
Nawiązuje to do prośby „Ojcze Nasz” o „chleb powszedni” i wyzwolenie od zła, odzwierciedlając wspólne poleganie na Bożej opiece i ochronie. Podwójny zwrot Avinu (Ojcze) i Malkeinu (Królu) w liturgii żydowskiej jest odpowiednikiem inwokacji „Ojcze Nasz” do Boga jako niebiańskiego rodzica, którego imię jest uświęcone i którego królestwa się pragnie. Obie tradycje podkreślają transcendencję Boga („który jesteś w niebie”) i immanencję (ojcowską troskę o ludzkie potrzeby). To pojęciowe ujęcie sugeruje, że „Ojcze Nasz” nie jest odosobnioną chrześcijańską innowacją, lecz modlitwą głęboko zakorzenioną w żydowskim pojmowaniu natury Boga. Historycznie modlitwa Avinu Malkeinu rozwinęła się po czasach Jezusa (pierwsze wzmianki o niej pojawiają się u rabina Akiwy pod koniec I–II wieku n.e.). Tak więc, chociaż temat teologiczny jest autentycznie żydowski i poprzedza chrześcijaństwo, konkretna forma liturgiczna pojawiła się później.
Amida (Modlitwa stojąca)
Poza Awinu Malkeinu, modlitwa „Ojcze Nasz” łączy podobieństwa językowe i tematyczne z innymi modlitwami żydowskimi, takimi jak Amida (Modlitwa Stojąca) i Birkot Ha-Szachar (Poranne Błogosławieństwa). Modlitwy te, stanowiące centralny element żydowskich nabożeństw codziennych i świątecznych, stanowią kolejny dowód na liturgiczne pochodzenie modlitwy „Ojcze Nasz”.
Amida (הַעֲמִידָה), znana również jako Szemon Esre (שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה – Osiemnaście Błogosławieństw), stanowi trzon żydowskich nabożeństw synagogalnych, odmawianych trzy razy dziennie. Jej prośby obejmują tematy uświęcenia, panowania Bożego, przebaczenia i opieki – kluczowe elementy modlitwy „Ojcze nasz”. Na przykład jedno z błogosławieństw w Amidzie brzmi:
„Nekadesh et shimcha ba’olam, k’shem shemakdishim oto bishmei marom.” (נַקְדִּישׁ אֶת שִׁמְךָ בָּעוֹלָם, כְּשֵׁם שֶׁמַּקְדִּישִׁים אוֹתוֹ בִּשְׁמֵי מָרוֹם)
„Uświęcimy Twoje imię na tym świecie, tak jak jest uświęcone w niebie”.
Jest to bliskie wezwaniu „Ojcze nasz”: „Święć się imię Twoje”, odzwierciedlając wspólne pragnienie czczenia świętości Boga zarówno w świecie niebiańskim, jak i ziemskim. Kolejne błogosławieństwo Amidy zawiera prośbę o Królestwo Boże:
„M’loch al kol ha’olam kulo bichvodecha” (מְלֹךְ עַל כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ בִּכְבוֹדֶךָ)
„Panuj nad całym światem w swojej chwale”.
Nawiązuje to do „Przyjdź Królestwo Twoje”, wyrażając tęsknotę za powszechną suwerennością Boga. Amida zawiera również prośby o pożywienie i przebaczenie, wzmacniając strukturalne i tematyczne nawiązanie do modlitwy „Ojcze nasz”.
Poranne błogosławieństwa (Birkot HaShachar)
Birkot HaShachar (בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר), odmawiane codziennie przez praktykujących Żydów, zawiera wyrazy wdzięczności i błagania, które nawiązują do modlitwy „Ojcze nasz”. Jedno z błogosławieństw zawiera prośbę o ochronę przed pokusami i złem:
„V’al tvi’einu lo l’ydei chet, v’lo l’ydei averah v’avon, v’lo l’ydei nissayon… v’al yishlot banu yetzer hara.” (וְאַל תְּבִיאֵנוּ לֹא לִידֵי חֵטְא, וְלֹא לִידֵי עֲבֵרָה וְעָוֹן, וְלֹא לִידֵי נִסָּיוֹן… וְאַל יִשְׁלֹט בָּנוּ יֵצֶר הָרָע)
„Nie dopuść, abyśmy znaleźli się pod władzą grzechu, przestępstwa, nieprawości, pokusy… i niech złe skłonności nie panują nad nami”.
Ta prośba uderzająco przypomina słowa z modlitwy „Ojcze nasz”: „nie wódź nas na pokuszenie, ale nas zbaw ode złego”. Obie modlitwy uznają ludzką skłonność do moralnego upadku i szukają Bożego przewodnictwa, aby uniknąć duchowych pułapek. Wspólny język podkreśla wspólną troskę teologiczną: potrzebę Bożej interwencji w pokonywaniu wyzwań ludzkiej egzystencji. Te paralele wskazują na wspólne tematy i idiomy, a nie na bezpośrednie zapożyczenia. Bliskość językowa odzwierciedla kulturę modlitwy wczesnego judaizmu, który cenił krótkie, zapamiętane, wspólnotowe prośby.
Kontekst historyczny i kulturowy
Żydowskie korzenie modlitwy „Ojcze nasz” są dodatkowo oświetlone przez jej kontekst historyczny. Jezus, żydowski nauczyciel z I wieku, przekazał tę modlitwę swoim uczniom w żydowskim środowisku przesiąkniętym tradycjami liturgicznymi synagogi i Świątyni. Ewangelie przedstawiają „Ojcze nasz” jako część nauk Jezusa o modlitwie (Mt 6, 5-15; Łk 11, 1-4), prawdopodobnie mających na celu pokierowanie jego naśladowcami w sposób zgodny z żydowskimi praktykami pobożnościowymi. Zwięzłość i struktura modlitwy są zgodne ze zwięzłymi, zapamiętanymi modlitwami powszechnymi w liturgii żydowskiej, takimi jak Kadisz lub Awinu Malkeinu, które były przeznaczone do wspólnego odmawiania.
Kadisz (קַדִּישׁ), kolejna ważna modlitwa żydowska, również ma wspólne elementy tematyczne z modlitwą „Ojcze nasz”. Choć jest to przede wszystkim doksologia wychwalająca imię Boga, Kadisz zawiera również prośby o ustanowienie Królestwa Bożego:
„Yitgadal v’yitkadesh shmei raba… v’yamlich malchutei” (יִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵהּ רַבָּא… וְיַמְלִיךְ מַלְכוּתֵהּ)
„Niech będzie wywyższone i uświęcone Jego wielkie imię… niech ustanowi swoje królestwo”.
Rezonuje to z naciskiem modlitwy „Ojcze Nasz” na uświęcanie imienia Boga i modlitwę o Jego królestwo. Chociaż kadisz nie jest bezpośrednim źródłem modlitwy „Ojcze Nasz”, jego wspólny nacisk na boskie uświęcenie i suwerenność podkreśla żydowskie środowisko liturgiczne, w którym powstała Modlitwa Pańska. Kadisz powstał przed ostateczną redakcją Modlitwy Pańskiej, ale niekoniecznie w identycznej formie. Oba prawdopodobnie odzwierciedlają wspólne motywy teologiczne judaizmu I wieku, a nie są bezpośrednim zapożyczeniem jednego z drugiego.
Most między tradycjami
Modlitwa „Ojcze nasz” to boski plan na zbliżenie duszy do Boga, pełen nadziei od samego początku. Uczy nas, jak stawać przed Bogiem z ufnym sercem dziecka i szacunkiem lojalnego poddanego. Nazywając Boga „Ojcem naszym”, bronimy swojego miejsca w Jego rodzinie, bezpieczni w Jego intymnej, pełnej miłości opiece. Wyznając Jego święte imię i królestwo, zakotwiczamy naszą nadzieję w Jego najwyższym autorytecie i doskonałej woli, ufając, że Jego dobroć zwycięży.
Ta modlitwa kieruje naszym pełnym nadziei zaufaniem. Prosząc o „chleb powszedni”, uczymy się polegać na Jego wiernym zaopatrzeniu, uwalniając od jutrzejszych trosk. Szukając przebaczenia, przyjmujemy wyzwalającą nadzieję czystej karty i zmiękczonego serca. Błagając o wybawienie od zła, składamy dłoń w Jego dłoni, pewni, że jest naszym przewodnikiem i obrońcą.
Dlatego ta modlitwa to coś więcej niż słowa; to zaproszenie do pełnej nadziei relacji. Zapewnia nas, że jesteśmy wysłuchani, zaopiekowani i nigdy sami. W jej ponadczasowych wersach odnajdujemy odwagę, by zwrócić się do Stwórcy wszechświata nie ze strachem, lecz z nadzieją i ufnością ukochanego dziecka powracającego do domu.
Nie przegap tej okazji: Proszę, rozważ okazjonalną lub stałą wpłatę dowolnej wysokości, aby pomóc mi utrzymać i rozwijać tę hebrajską służbę nauczania! Kliknij TUTAJ lub poniżej.