Kevin Bauder
3 kwietnia 2026 r.
1) Bóg i Słowo w Ewangelii Jana 1
2) Słowo Było u Boga
Słowo jest Wieczne. Istniało przed wszelkim możliwym początkiem. Ono samo nie miało początku.
Słowo jest czymś Innym. Istniało z Bogiem. Ktoś był Bogiem, który nie był Słowem. Bóg i Słowo byli wiecznie w komunii.
Słowo jest Boskie. To jasno wynika z ostatniego zdania w Ewangelii Jana 1:1 . Słowo było Bogiem.
Ci, którzy zaprzeczają boskości Słowa, poddali ten tekst intensywnej reinterpretacji. Na przykład, Emphatic Diaglott Benjamina Wilsona , wczesny interlinearny tekst grecki, tłumaczy tę frazę: „Bóg był Słowem”. Pismo Święte w Przekładzie Nowego Świata (NWT), opublikowane przez Strażnicę, tłumaczy: „Słowo było bogiem”. Według jednej z publikacji Strażnicy, „Słowo nie jest samym Bogiem. Zamiast tego, ze względu na swoją wysoką pozycję wśród stworzeń Jehowy, Słowo jest nazywane 'bogiem’. Termin 'bóg’ oznacza tutaj 'potężny’” ( What Does the Bible Really Teach?, s. 202).
Wilson i zwolennicy Strażnicy próbują oprzeć swoje tłumaczenie na zagadnieniu gramatycznym. Argumentują, że termin Bóg (gr. theos ) w ostatniej części Ewangelii Jana 1:1 nie zawiera rodzajnika. Rozumieją, że brak rodzajnika oznacza, że theos jest nieokreślony: oznacza raczej boga niż Boga . Jednak dwa fakty uniemożliwiają ich interpretację.
Po pierwsze, nawet ich własne tłumaczenie jest niespójne. Przekład Nowego Świata oddaje Jana 1:6 : „Pojawił się człowiek posłany jako przedstawiciel Boga, a jego imię było Jan”. Przekłada Jana 1:12 : „A tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi, ponieważ wierzyli w Jego imię”. Przekłada Jana 1:13 : „A narodzili się nie z krwi ani z cielesnej woli, ani z woli męża, ale z Boga”. Przekłada też zdanie otwierające Jana 1:18 : „Żaden człowiek nigdy nie widział Boga”.
Dlaczego te tłumaczenia są ważne? We wszystkich czterech wersetach słowo „Bóg” jest pisane wielką literą. Jednak we wszystkich czterech w tekście greckim występuje ono bez rodzajnika. Mimo to wersety jasno wskazują, że słowo „Bóg” (gr. theos ) odnosi się do prawdziwego i żywego Boga, nawet jeśli nie ma rodzajnika. Żaden z tych wersetów nie mówi o „bogu”. Wszystkie dotyczą Jehowy.
Gdyby ludzie ze Strażnicy byli konsekwentni, przetłumaczyliby anartrous (to wyszukane określenie na „bez rodzajnika”) theos jako Bóg w wersecie 1, tak jak robią to w wersetach 6, 12, 13 i 18. Uznaliby, że werset 1 deklaruje, że Słowo jest Bogiem, prawdziwym i żywym Bogiem, Jehową. Nie przetłumaczą jednak tego wersetu w ten sposób, ponieważ już zdecydowali, że jeden Bóg nie może być więcej niż jedną osobą. Zamiast pozwolić, aby tekst dyktował ich teologię, pozwalają, aby to teologia dyktowała ich tłumaczenie tekstu.
Ale w Jana 1:1 dzieje się coś jeszcze i to jest naprawdę zdumiewające. Jan balansuje na linie i dobiera dokładnie takie sformułowania, które uchronią go przed popełnieniem błędu. Ma dobry powód, by nie używać określonego rodzajnika ze słowem „Bóg” w ostatnim zdaniu wersetu.
Jego argumentacja opiera się na sposobie, w jaki grecki rodzajnik funkcjonuje w pewnych konstrukcjach gramatycznych. Konstrukcje te obejmują użycie orzeczeń rzeczownikowych. Orzeczenie rzeczownikowe jest zawsze połączone z podmiotem za pomocą czasownika łączącego lub określającego stan bytu. Przykładami mogą być: „Susan jest matką” lub „Piłka jest kulą”. W tych przykładach „ mother” i „sphere ” są orzecznikami rzeczownikowymi.
W języku angielskim kolejność wyrazów pozwala określić, który rzeczownik jest podmiotem, a który orzeczeniem. Jednak w języku greckim kolejność wyrazów ma znacznie mniejsze znaczenie. Zamiast tego, w języku greckim rodzajnik może wskazywać podmiot, a jego brak – orzeczenie. Zatem w języku greckim można by napisać „The ball was sphere” lub „Sphere was the ball”. Oba zdania przetłumaczylibyśmy tak samo. W obu przypadkach „ball” jest podmiotem, a „sphere” orzeczeniem.
Zdanie można również skonstruować tak: „Piłka była kulą” lub „Kula była kulą”. W tym przypadku podmiot i orzeczenie są niejednoznaczne, ale nie ma to znaczenia. Gdy oba rzeczowniki mają rodzajnik, ich skutkiem jest ich zrównanie lub utożsamienie. W luźnym tłumaczeniu moglibyśmy przetłumaczyć tak: „Ta konkretna kula jest identyczna z tą konkretną kulą” lub „Ta konkretna kula jest identyczna z tą konkretną kulą”. Konstrukcja jest jak równanie – można je odwrócić bez zmiany jego znaczenia.
Tak by się stało, gdyby Jan napisał: „Słowo było Bogiem”. W tej interpretacji Słowo i Bóg byłyby tożsame. A to byłoby błędne. Jak wskazuje środkowa część Ewangelii Jana 1:1 : „Słowo było u Boga”. Ktoś, kto był Bogiem, nie był Słowem. Bóg i Słowo nie były i nie są tożsame. Ojciec nie jest Słowem. Duch Święty nie jest Słowem.
Gdyby Jan użył przedimka przed Bogiem, potwierdziłby błąd. Powiedziałby, że Słowo jest tożsame ze wszystkim, co jest Bogiem. Sugerowałby, że Jezus jest Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Ale to jest błędne. To modalizm. To herezja.
Jan napisał: „Bóg był Słowem”. Ponieważ słowo „Bóg ” nie ma rodzajnika, jest ono orzeczeniem, a „Słowo” podmiotem. Prawidłowe tłumaczenie brzmi: „Słowo było Bogiem”. Jest tu jednak pewien niuans, który należy uwypuklić.
Jak widzieliśmy, gdy orzecznik rzeczownikowy ma rodzajnik, nacisk kładziony jest na tożsamość. Natomiast gdy orzecznik nie ma rodzajnika, nacisk kładziony jest na jakość. Jan potwierdza, że Słowo posiada cechy lub właściwości Boga.
Cechy lub właściwości Boga nazywamy atrybutami . Kiedy myślisz o Bogu, jakie atrybuty przychodzą ci na myśl? Czy myślisz o Jego wieczności? Jego samoistnieniu? Może myślisz o atrybutach „wszechmocy”: wszechmocy (jest nieskończony w mocy), wszechwiedzy (posiada wszelką wiedzę) i wszechobecności (wypełnia całą przestrzeń). Być może myślisz o chwalebnej świętości, która wynosi Go ponad wszystkie stworzenia. Jakiekolwiek atrybuty przychodzą ci na myśl, te atrybuty należą do Słowa.
Czy Bóg jest wieczny? Tak samo Słowo. Czy Bóg jest wszechmocny? Tak samo Słowo. Czy Bóg jest niezmienny? Tak samo Słowo. Każdą cechę, którą posiada Bóg, posiada Słowo. A co do Jego cechy, On jest Bogiem.
Słowo nie jest Ojcem. Słowo nie jest Duchem Świętym. Ale Słowo jest Bogiem. On jest jedynym Bogiem, prawdziwym i żywym Bogiem. Nie jest tylko podobny do Ojca i Ducha. Jest z nimi tej samej substancji, czyli natury. To właśnie mówi Jan.
rozdzielacz
Autorem tego eseju jest Kevin T. Bauder, profesor teologii historycznej i systematycznej w Central Baptist Theological Seminary. Nie wszyscy profesorowie, studenci i absolwenci Central Seminary zgadzają się z każdą opinią wyrażoną w tym eseju.