Wizerunki rzeźbione w kulcie?

dr Eli Lizorkin-Eyzenberg
Oryg.: TUTAJ

Jeden tekst, wiele wizji: walka o boskie obrazy.
Od wieków utrzymuje się głęboki podział teologiczny między katolikami, prawosławnymi i protestantami w kwestii wykorzystania sztuki sakralnej (rzeźb) w kulcie. Ten spór koncentruje się na wykorzystaniu rzeźb, ikon i innych wizualnych przedstawień boskości, a zwłaszcza Jedynego Prawdziwego Boga. Protestanccy chrześcijanie, zakorzenieni w swojej interpretacji tekstów biblijnych, często postrzegają takie przedstawienia jako naruszenie Dziesięciu Przykazań, a konkretnie zakazu tworzenia i oddawania czci wizerunkom (Wj 20, 4-5). Argumentują, że sztuka sakralna grozi bałwochwalstwem, odwracając nabożeństwo od Boga ku przedmiotom materialnym. Z kolei katolicy i prawosławni bronią używania ikon i rzeźb, twierdząc, że służą one jako pomoce w kulcie, a nie same w sobie jako przedmioty kultu, wzmacniając głębszą więź z boskością. Ten rozdźwięk teologiczny odzwierciedla szersze różnice w tradycji, interpretacji Pisma Świętego i roli kultury wizualnej w praktyce duchowej, kształtując odmienne praktyki kultu w różnych wyznaniach chrześcijańskich.

Czym jest wizerunek ryty? Obraz ryty to ręcznie wykonany wizerunek, często rzeźbiony lub rzeźbiony, który ucieleśnia duchowe, kulturowe lub artystyczne znaczenie. Te dzieła, zazwyczaj wykonane z drewna, kamienia lub metalu, służą jako znaczące symbole oddania, inspiracji lub szacunku w różnych tradycjach. Nie są jedynie przedmiotami, lecz odzwierciedlają kunszt i kreatywność rzemieślników, ukazując piękno i głębszą prawdę. Wizerunki ryte mogą inspirować do refleksji, sprzyjać więzi ze wspólnymi wartościami i upiększać święte miejsca swoimi misternymi wzorami.

Ale jak to możliwe, że czytając ten sam tekst, można się tak ostro różnić? Niniejszy esej pokrótce przyjrzy się różnym interpretacjom Dziesięciu Przykazań, aby rozpocząć odpowiedź na to pytanie.

Tradycje katolickie i prawosławne
W tradycji katolickiej i prawosławnej Dziesięć Przykazań jest ponumerowanych, aby podkreślić monoteizm i zasady moralne, a ich struktura integruje zakaz tworzenia wizerunków w ramach szerszego przykazania, które zabrania oddawania czci innym bogom:

1. Ja jestem Pan, twój Bóg. Nie będziesz miał cudzych bogów przede Mną i nie będziesz czynił sobie podobizny rzeźbionej.
2. Nie będziesz brał imienia Pana, Boga twego, nadaremno.
3. Pamiętaj, abyś dzień Pański święcił.
4. Czcij ojca swego i matkę swoją.
5. Nie zabijaj.
6. Nie cudzołóż.
7. Nie kradnij.
8. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu.
9. Nie pożądaj żony bliźniego swego. (To jest odrębne przykazanie.)
10. Nie pożądaj dóbr bliźniego swego.
    
    W tym kontekście pierwsze przykazanie łączy deklarację wyjątkowości Boga z zakazem czci innych bogów i wizerunków. Kościoły katolicki i prawosławny interpretują klauzulę dotyczącą wizerunków (Wj 20,4–5) jako podzbiór bałwochwalstwa, a nie jako samodzielny zakaz, jak protestanci. Dopuszcza to wykorzystywanie sztuki religijnej – ikon, posągów i obrazów – w kulcie, pod warunkiem, że nie są one traktowane jako bożki, lecz jako pomoce do pobożności. Ikony w prawosławiu, a posągi w katolicyzmie, są czczone jako „okna do nieba”, kierujące uwagę wiernych na Boga, a nie jako same w sobie przedmioty kultu.

Podział zakazu pożądania na dwa przykazania (dotyczące żony i dóbr) odzwierciedla zniuansowaną teologię moralną, kładącą nacisk na różne aspekty pożądania, które mogą prowadzić do grzechu. Taka struktura podkreśla katolicko-prawosławny pogląd, że obrazy religijne, właściwie rozumiane, wspierają oddawanie czci jedynemu prawdziwemu Bogu, a nie umniejszają jej.

Tradycja protestancka
Tradycja protestancka, ukształtowana przez krytykę praktyk katolickich (a co za tym idzie, prawosławnych) w okresie Reformacji, organizuje Dziesięć Przykazań inaczej, kładąc wyraźny nacisk na zakaz sporządzania wizerunków:

1. Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną.
2. Nie będziesz czynił sobie podobizny rzeźbionej. (Jest to uważane za osobne przykazanie, zabraniające wykonywania większości świętych dzieł sztuki w celu oddania czci Jedynemu Prawdziwemu Bogu).
3. Nie będziesz brał imienia Pana, Boga twego, nadaremno.
4. Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić.
5. Czcij ojca swego i matkę swoją.
6. Nie zabijaj.
7. Nie cudzołóż.
8. Nie kradnij.
9. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu.
10. Nie pożądaj. (Istnieje tylko jeden zakaz pożądania czegokolwiek, co należy do bliźniego.)
    
    Protestanci rozdzielają zakaz kultu innych bogów i wizerunków na dwa odrębne przykazania, odzwierciedlając wzmożoną troskę o niebezpieczne wizualne przedstawienia w kulcie. Reformacja, szczególnie w jej kalwińskim i purytańskim nurcie, postrzegała wizerunki religijne jako potencjalne bożki, które groziły naruszeniem drugiego przykazania. To skłoniło wiele wyznań protestanckich, zwłaszcza reformowanych i ewangelicznych, do unikania posągów i ikon w kościołach, faworyzując proste miejsca kultu skupione na Piśmie Świętym i kaznodziejstwie. Nacisk na drugie przykazanie jako samodzielny zakaz podkreśla teologiczne przywiązanie do transcendencji Boga (kosztem immanencji) i unikanie wszystkiego, co mogłoby odciągać uwagę od bezpośredniego kultu Boga.

Protestantyzm upraszcza swoją listę, łącząc dwa katolickie zakazy pożądania w jedno przykazanie (dotyczące żony i dóbr materialnych).

Tradycja rabiniczna żydowska
Tradycja rabiniczna Żydów oferuje inne odrębne zestawienie, mające swoje korzenie w Biblii hebrajskiej i egzegezie talmudycznej:

1. Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli. (Judaizm liczy dziesięć powiedzeń/słów, a nie dziesięć przykazań).
2. Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną. Nie będziesz czynił sobie podobizny rzeźbionej. (Pierwsze i drugie przykazanie protestanckie są przedstawione jako jedno, nawiązując do wersji katolickiej).
3. Nie będziesz brał imienia Pana, Boga twego, nadaremno.
4. Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić.
5. Czcij ojca swego i matkę swoją.
6. Nie zabijaj.
7. Nie cudzołóż.
8. Nie kradnij.
9. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu.
10. Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani żony, ani żadnej rzeczy, która należy do bliźniego twego.
    W tej tradycji preambuła („Ja jestem Pan, Bóg twój”) traktowana jest jako pierwsze przykazanie, podkreślając odkupieńczy akt Boga w Księdze Wyjścia jako fundament przymierza. Drugie przykazanie łączy zakaz kultu innych bogów i wizerunków rzeźbionych, traktując bałwochwalstwo jako pojedyncze naruszenie. Zakaz pożądania jest ujednolicony, odzwierciedlając holistyczne spojrzenie na pożądanie jako wyzwanie moralne.

Tradycja samarytańska
Tradycja samarytańska, oparta na odrębnym Pięcioksięgu, wprowadza wyjątkowe dziesiąte przykazanie, którego centralną postacią jest Góra Garizim, ich najświętsze miejsce. Mimo to fascynujące jest obserwowanie, w jaki sposób grupują przykazania, ponieważ oni również uważają Torę za podstawę swojej wiary.

1. Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli. (To jest podobne do judaizmu rabinicznego.)
2. Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną. Nie będziesz czynił sobie podobizny rzeźbionej. (To podobne do katolicyzmu.)
3. Nie będziesz brał imienia Pana, Boga twego, nadaremno.
4. Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić.
5. Czcij ojca swego i matkę swoją.
6. Nie zabijaj.
7. Nie cudzołóż.
8. Nie kradnij.
9. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu. Nie pożądaj domu bliźniego swego, jego żony ani żadnej rzeczy, która do niego należy. (To podobne do protestantyzmu).
10. A gdy cię Pan, Bóg twój, wprowadzi do tego kraju, ustawisz wielkie kamienie na górze Garizim i wypiszesz na nich wszystkie słowa tego prawa.
    Dziesiąte przykazanie Samarytanina, zaczerpnięte z Księgi Powtórzonego Prawa 11:29–30 i 27:2–8, podkreśla świętość Góry Garizim, gdzie Samarytanie wierzą, że Bóg nakazał oddawać cześć (Ewangelia według św. Jana 4).

Odzwierciedlenie
Różnorodne interpretacje Dziesięciu Przykazań w tradycjach chrześcijańskich i żydowskich ukazują, jak święte teksty są kształtowane przez kulturę, historię i teologię. Tradycje katolicka i prawosławna postrzegają sztukę sakralną jako most do boskości, podporządkowując zakaz tworzenia wizerunków pod zakaz fałszywych bogów, a tym samym traktując ikony jako „okna do nieba”. Protestanci natomiast traktują ten zakaz jako odrębne przykazanie, odzwierciedlając nieufność wobec przedstawień wizualnych, które mogłyby przyćmić transcendencję Boga. Uwydatnia to odmienne wrażliwości duchowe: katolicyzm i prawosławie akceptują immanencję Boga poprzez pomoce materialne, podczas gdy protestantyzm stawia transcendencję na pierwszym miejscu poprzez prostotę i Pismo Święte.

Te różnice pokazują, że Dziesięć Przykazań, choć mają uniwersalne znaczenie, interpretuje się z różnych punktów widzenia. Debata na temat sztuki sakralnej odzwierciedla nie tylko różnice w tekście, ale także to, jak społeczności priorytetowo traktują objawienie Boże – wizualne czy tekstowe. Skłania to do refleksji nad naszymi własnymi punktami widzenia: jak znaleźć równowagę między szacunkiem dla tradycji a otwartością na inne perspektywy? Jak zdecydować, z której perspektywy spojrzeć na dany dylemat teologiczny?

Czy może być tak, że – jak mawiał szwedzki teolog Krister Stendahl – „Nie jesteśmy zaślepieni tym, czego nie wiemy, lecz tym, co myślimy, że wiemy”?

Nie przegap tego: Wesprzyj finansowo i pomóż nam rozwijać tę posługę! Kliknij TUTAJ lub poniżej.