Jak tradycja żydowska (rok 5787) to liczy?
Dr Eli Lizorkin-Girzhel
W każdy żydowski Nowy Rok liczba w kalendarzu dyskretnie opowiada historię. Nie mówimy po prostu, że rozpoczął się nowy rok cywilny. Mówimy na przykład, że weszliśmy w rok 5787. Liczba ta sięga samego stworzenia, do słów otwierających Księgę Rodzaju: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1).
Wydaje się to naturalne. Skoro Bóg stworzył świat, czas z pewnością powinien być liczony od początku.
Jednak sama Biblia nie posługuje się tym systemem. Pismo Święte nieustannie mówi o datach, latach, miesiącach, królach, świętach, wygnaniu i powrocie. Nigdy jednak nie określa daty wydarzenia jako mającego miejsce „w roku 2500 od stworzenia świata”. Znany żydowski sposób liczenia lat jest starożytny, znaczący i głęboko zakorzeniony w chronologii biblijnej. Nie był to jednak pierwotny język kalendarza biblijnego.
To odkrycie nie osłabia żydowskiego kalendarza. Pomaga nam dostrzec coś ważnego: Izraelici pamiętali czas nie tylko abstrakcyjnymi liczbami, ale także potężnymi dziełami Boga w historii.
(Niniejszy artykuł opiera się na badaniach opublikowanych w czasopiśmie Stern, S. (2025). Kalendarz: Kiedy zaczęliśmy liczyć od stworzenia? TheTorah.com.)
Biblia liczy czas poprzez historię życia
Pisarze biblijni zazwyczaj datują wydarzenia według panowania króla. Kiedy Sziszak z Egiptu najechał Jerozolimę, tekst podaje, że stało się to „w piątym roku panowania króla Roboama” (1 Krl 14,25). Omri objął władzę nad Izraelem „w trzydziestym pierwszym roku panowania Asy, króla Judy” (1 Krl 16,23). Podobnie postępują prorocy. Aggeusz rozpoczyna swoje proroctwo słowami: „W drugim roku panowania króla Dariusza” (Ag 1,1).
To było normalne w starożytnym świecie. Człowiek wiedział, gdzie się znajduje w czasie, pytając: Kto rządzi? Co się stało z naszym ludem? Na jakim etapie historii, którą pisze Bóg, jesteśmy?
Czasami Biblia posługuje się szerszym nazewnictwem historycznym. Salomon rozpoczął budowę Świątyni „w czterysta osiemdziesiątym roku po wyjściu Izraelitów z ziemi egipskiej” (1 Krl 6,1). Zwróć uwagę na punkt odniesienia. Nie chodzi o stworzenie, lecz o odkupienie.
Wyjście z Egiptu było pamiątką założycielską Izraela. Bóg wyprowadził niewolników z Egiptu, zawarł z nimi przymierze na Synaju i poprowadził ich do ziemi, którą obiecał. Datowanie Świątyni od czasów Wyjścia oznaczało, że dom Boży w Jerozolimie należał do tej samej historii, co wyzwolenie Izraela spod władzy faraona.
Więcej niż jeden początek
Późniejsze społeczności żydowskie wypracowały kilka sposobów liczenia lat. Niektóre liczyły od Wyjścia z Egiptu. Inne liczyły cykle szabatowe lub okresy jubileuszowe. Jeszcze inne liczyły od budowy lub zburzenia Świątyni.
Po powstaniu królestw greckich Żydzi również stosowali erę Seleucydów, często nazywaną minjanem szetarot , „erą liczenia dokumentów” lub „erą kontraktów”. System ten zapoczątkował Seleukos I w 312 roku p.n.e. i był szeroko stosowany na Bliskim Wschodzie przez wieki. Nawet Księgi Machabejskie datują wydarzenia w ten sposób. Profanacja ołtarza w Świątyni za Antiocha IV datowana jest na „sto czterdziesty piąty rok” (1 Mch 1,54).
Może to wydawać się dziwne współczesnym czytelnikom. Dlaczego dokumenty żydowskie miałyby podawać lata panowania obcego greckiego władcy?
Odpowiedź jest praktyczna. Kalendarze muszą umożliwiać ludziom zawieranie umów, rejestrowanie małżeństw, regulowanie spadków i ustalanie faktów prawnych. Wspólny system datowania umożliwia życie publiczne. Społeczności żydowskie żyły w czasach imperiów, handlowały z sąsiadami i potrzebowały rozpoznawalnego sposobu rejestrowania czasu.
Ale nie utracili przez to swojej tożsamości. Wręcz przeciwnie, nadal pamiętali o Wyjściu z Egiptu, Świątyni, wygnaniu i obietnicach Boga. Kilka kalendarzy mogłoby istnieć obok siebie, ponieważ każdy z nich podkreślał inny rozdział tej samej długiej historii.
Stworzenie nie zostało zapomniane
Fakt, że Biblia nie liczy lat od stworzenia, nie oznacza, że stworzenie było nieważne. Księga Rodzaju zaczyna się właśnie tam z pewnego powodu. Zanim Izrael stał się ludem, zanim Abraham opuścił swoją ziemię, zanim Mojżesz stanął przed faraonem, zanim Dawid panował w Jerozolimie, Bóg był już Bogiem.
Deklaracja otwierająca Pismo Święte ma charakter uniwersalny: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). Bóg Izraela nie jest bóstwem plemiennym, które pojawiło się późno w historii. Jest Stwórcą wszystkich ludów, lądów, mórz, gwiazd, zwierząt i ludzi.
Księga Jubileuszów, żydowskie dzieło z okresu Drugiej Świątyni, pokazuje, że niektórzy Żydzi już wtedy myśleli o historii w bardzo szerokiej skali. Uporządkowała ona czas w cykle jubileuszowe, z których każdy składał się z siedmiu siedmioletnich okresów, po których następował rok pięćdziesiąty. W tej wizji rytm Księgi Kapłańskiej 25 został wpleciony w strukturę samej historii.
Dziękuję wszystkim moim przyjaciołom za modlitwy, wsparcie iwsparcie! To znaczy więcej, niż jestem w stanie wyrazić słowami!
Ten konkretny kalendarz nie stał się standardowym systemem żydowskim. Ale ukazuje coś pięknego. Czas biblijny można było mierzyć poprzez odkupienie, władzę królewską, Świątynię, odpoczynek szabatowy i stworzenie. Każdy sposób liczenia miał znaczenie teologiczne.
Późniejszy wzrost ery stworzenia
Znana era stworzenia pojawiła się znacznie później. Pisarze chrześcijańscy zaczęli tworzyć chronologie świata we wczesnych wiekach Kościoła. Obliczali pokolenia od Adama i starali się umieścić historię biblijną w jednym kontekście, rozciągającym się od stworzenia do ich czasów.
Żydowscy uczeni również zachowali i rozwinęli ciągłą chronologię. Jednym ze szczególnie ważnych dzieł jest Seder Olam , rabiniczny tekst chronologiczny tradycyjnie kojarzony z II wiekiem n.e. Zazwyczaj nie określa on daty wydarzeń, mówiąc: „Wydarzyło się to w roku X od stworzenia świata”. Zamiast tego dodaje odstępy między najważniejszymi wydarzeniami: od Adama do potopu, od potopu do Babel, od patriarchów do Exodusu i dalej, poprzez całą historię biblijną.
Ciekawe, że Ewangelia Mateusza, choć powstała znacznie wcześniej, umiejscawiając Jezusa jako króla Judy w historii Izraela, również podąża podobnym schematem:
Tak więc było ogółem czternaście pokoleń od Abrahama do Dawida, czternaście pokoleń od Dawida do wygnania babilońskiego i czternaście pokoleń od wygnania do Mesjasza. (Mt 1:17)
Najwcześniejsze żydowskie dowody na datowanie według stworzenia świata pojawiają się dopiero w późnym antyku. W VIII i IX wieku n.e. praktyka ta staje się wyraźniejsza w inskrypcjach, tekstach astronomicznych, listach i dokumentach prawnych. Nawet wtedy nie była ona od razu powszechna. Żydzi w różnych krajach nadal stosowali kilka systemów datowania, czasami umieszczając więcej niż jeden na tym samym dokumencie.
Słynny Kodeks Leningradzki, ukończony w 1008 roku n.e., jest tego wspaniałym przykładem. Jego skryba datował manuskrypt od momentu jego powstania, od wygnania króla Jojakina, od czasów Seleucydów, od zburzenia Drugiej Świątyni i od czasów islamu. Nie ograniczał się on jedynie do zapisywania liczb. Umiejscawiał swoją pracę w wielu nakładających się na siebie światach.
Dlaczego Tishri stało się początkiem
Rok żydowski rozpoczyna się w Tiszri, jesienią. Jednak kalendarz świąt Tory umieszcza pierwszy miesiąc, Nisan, na wiosnę: „Ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy” (Wj 12,2). Jak to możliwe, że oba te terminy są prawdziwe?
Tradycja żydowska uznawała, że naród może mieć więcej niż jeden „początek”. Nisan jest początkiem miesięcy, ponieważ jest związany z Exodusem i Paschą. Tiszri stał się nowym rokiem cywilnym i rolniczym, kojarzonym ze zbiorami, królowaniem, sądem i liczeniem lat.
Rabini debatowali również nad tym, czy stworzenie miało miejsce w miesiącu Nisan, czy Tiszri. Rabin Joszua łączył stworzenie z wiosną, a rabin Eliezer z jesienią. Ten drugi pogląd wywarł szczególny wpływ na kalendarz. W ten sposób Rosz ha-Szana, dosłownie „głowa roku”, stał się początkiem roku numerowanego.
Jezus i pełnia czasu
Nowy Testament kontynuuje ten biblijny sposób rozumienia czasu. Wydarzenia umiejscowione są w kontekście władców, imperiów, obietnic i decydujących działań Boga. Łukasz datuje narodziny Jezusa za panowania cesarza Augusta, a Jego publiczną działalność na okres panowania Tyberiusza (Łk 2,1–2; 3,1–2), co trwale osadza zbawcze dzieło Boga w historii ludzkości.
Ale czas niesie ze sobą również znaczenie teologiczne. Jezus ogłasza: „Czas się wypełnił i bliskie jest królestwo Boże” (Mk 1,15). Podobnie Paweł pisze: „Gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg wysłał Syna swego” (Ga 4,4) i mówi o Bożym planie na „pełnię czasów” (Ef 1,10).
List do Hebrajczyków głosi, że Bóg przemówił już „w tych dniach ostatecznych” przez swojego Syna (Hbr 1,1–2). Jezus jednak ostrzega przed kalkulacją: „Nie wasza to rzecz znać czasy i chwile” (Dz 1,7). Biblijny czas pamięta czyny Boga, rozpoznaje ich wypełnienie i czeka na to, co On jeszcze uczyni.
Wniosek
Kalendarz żydowski nie jest reliktem starożytnych obliczeń. Jest żywym świadectwem Boga, który działa w historii i wciąż przemawia przez czas. Liczba 5787 nie wskazuje wstecz na abstrakcyjny początek. Wskazuje naprzód na historię, która wciąż się rozwija, na przymierze, które wciąż obowiązuje, na lud, który wciąż jest powołany. Niezależnie od tego, czy czas liczony jest od stworzenia, od Wyjścia, od wygnania, czy od Świątyni, każdy rachuba wskazuje na tego samego wiernego Boga. To On dał początek światu. On zbawił swój lud. On dopełni tego, co obiecał.
A zatem, gdy nadchodzi nowy rok, nie ograniczaj się do zaznaczenia daty. Zaznacz znaczenie. Pamiętaj, że czas nie jest pusty. Jest wypełniony Bożą obecnością, ukształtowany przez Jego zamysły i ukoronowany Jego obietnicami. Zanurz się w tej historii. Ufaj, że Ten, który zapoczątkował stworzenie, przyniesie również odkupienie aż do jego ostatniej godziny. Nowy rok to nie tylko liczba. To wezwanie.
Więcej ode mnie: Naprawdę potrzebuję Twojego wsparcia, aby ta posługa się rozwijała! Proszę, rozważ darowiznę lub, jeszcze lepiej, comiesięczną wpłatę o umiarkowanej wysokości. Twoje wsparcie pozwoli mi skupić się bardziej na nauczaniu i mentoringu chrześcijańskich liderów ze wszystkich środowisk.na całym świecie.Aby wesprzeć, kliknij TUTAJ.