Rabin Eric Tokajer
23 września 2026 r.
Oryg.: TUTAJ
Ile razy słyszeliśmy, jak ktoś mówi: „Musisz im po prostu wybaczyć?”. Słyszałem te słowa wielokrotnie w życiu. Czasami wypowiada je ktoś, kto szczerze chce pomóc. Czasami, ponieważ przebaczenie wydaje się właściwą odpowiedzią na trudną sytuację.
Odkryłem, że przebaczenie nie zawsze jest tak proste, jak powiedzenie: „Przebaczam ci”. Gdyby przebaczenie polegało jedynie na wypowiedzeniu tych trzech słów, dlaczego Pismo Święte mówi tak wiele o pokucie, odnowie, odpowiedzialności i przebaczeniu? Być może uczyniliśmy przebaczenie łatwiejszym, niż czyni to Biblia.
Pisma Święte nie są po prostu niepowiązanymi ze sobą ani odosobnionymi historiami. Każda historia jest częścią większej opowieści o odkupieńczym planie Boga. Dlatego czytając o przebaczeniu w Tanach, widzimy tego samego Boga, którego spotykamy w Brit Chadaszah. Nie jest On „Bóg Starego Testamentu”, który jest gniewny i osądzający, a potem nagle łagodnieje z wiekiem, stając się Bogiem łaski i przebaczenia w Nowym Testamencie.
Zawsze był Bogiem miłosierdzia. Zawsze był Bogiem, który przebacza. I zawsze był również Bogiem, który wzywa swój lud do pokuty. Ważne jest, aby to zrozumieć, ponieważ czasami oddzielamy przebaczenie od pokuty. Pragniemy przebaczenia, ale niekoniecznie pragniemy pokuty, która się z nim wiąże. Jednak w Piśmie Świętym przebaczenie i pokuta są wielokrotnie ze sobą powiązane.
Dzieje Apostolskie 3:19 mówią nam: „Pokutujcie więc i nawróćcie się, aby grzechy wasze zostały zgładzone”.
Nawróć się i wróć. To wymaga ruchu. Biblijne przebaczenie to nie tylko słowa Boga: „Nie martw się tym, co zrobiłeś”. To słowa Boga: „Odwróć się. Wróć. Zapewniam ci drogę do odkupienia”.
Jest jeszcze jedno stwierdzenie, które często słyszę: „Musisz sobie wybaczyć”. Czy zauważyliście kiedyś, że Pismo Święte nigdy tak naprawdę nie nakazuje nam wybaczać sobie? Jesteśmy zobowiązani do wybaczania innym. Mówi się nam, że Bóg nam wybacza. Ale nigdzie nie jest powiedziane, że musimy wybaczać sobie.
Dlaczego to takie ważne? Ponieważ czasami to, co nazywamy „wybaczeniem sobie”, tak naprawdę jest naszą odmową przyjęcia przebaczenia Boga. Nadal dźwigamy ciężar, który Bóg już zaoferował nam zdjąć.
Paweł mówi nam w 2 Liście do Koryntian 5:17: „Jeśli więc ktoś jest w Mesjaszu, nowym jest stworzeniem. To, co stare, przeminęło, oto wszystko stało się nowe”.
Pomyśl o tym przez chwilę. Jeśli jesteśmy w Mesjaszu, jesteśmy nowym stworzeniem. To nie znaczy, że nasza przeszłość nie istniała. To znaczy, że nasza przeszłość nie ma już mocy, by decydować o tym, kim jesteśmy. Nasze przebaczenie nie pochodzi od nas. Pochodzi z Boga poprzez Mesjasza Jeszuę.
Naszym obowiązkiem jest przyjąć to przebaczenie, a następnie zacząć żyć jako ludzie, którym przebaczono. Właśnie w tym miejscu przebaczenie staje się szczególnie interesujące. Często mówimy o przebaczeniu, jakby było czymś, co po prostu otrzymujemy. Jednak w całym Piśmie Świętym przyjęcie miłosierdzia niesie ze sobą również odpowiedzialność.
Rozważmy Izrael. Bóg wybrał Izrael, odkupił go, przebaczył mu, przywrócił go do życia i powołał do bycia królestwem kapłanów. Bycie wybranym było błogosławieństwem. Ale wiązało się też z odpowiedzialnością.
W Księdze Wyjścia 19:6 napisano: „ A wy będziecie dla Mnie królestwem kohenów i narodem świętym”. Oto słowa, które powiesz synom Izraela. (Kohen (hebr. kapłan ) w tradycji żydowskiej męskiej potomek Aarona, brata Mojżesza. – przyp.tłum.)
Ta sama zasada dotyczy nas, naśladowców Jeszui. Dostąpiliśmy miłosierdzia. Dostąpiliśmy przebaczenia. Dostąpiliśmy odkupienia. Dlatego mamy obowiązek okazywać miłosierdzie, przebaczenie i odkupienie innym.
Jeszua wyjaśnia to bardzo wyraźnie w Ewangelii Mateusza 6:14: „Jeśli bowiem przebaczycie ludziom ich przewinienia, i wam przebaczy Ojciec wasz niebieski”.
Zauważ, że Jeszua nie powiedział: „Ponieważ otrzymałeś przebaczenie, możesz teraz pociągnąć innych do odpowiedzialności za wszystko, co ci kiedykolwiek zrobili”. Nakazuje nam przebaczać. Przebaczenie jest naszym obowiązkiem. Ale jest jeszcze jeden błąd, który możemy popełnić. Czasami wierzymy, że jeśli naprawdę komuś przebaczymy, nie będzie już żadnej odpowiedzialności. To również nie jest biblijne. Przebaczenie i odpowiedzialność nie są przeciwieństwami.
W rzeczywistości prawdziwa łaska powinna prowadzić nas do odpowiedzialności. Jeśli kogoś zranię, powiedzenie „przepraszam” nie naprawi automatycznie wszystkiego, co zostało uszkodzone. Jeśli nadszarpnę czyjeś zaufanie, przebaczenie niekoniecznie oznacza natychmiastowe jego przywrócenie. Jeśli zniszczę czyjąś relację, być może będę musiał wziąć odpowiedzialność za swoje czyny i dać jej czas na uzdrowienie. Bóg może od razu wybaczyć nam grzech, ale czasami konsekwencje naszych wyborów trwają.
Dawid jest tego dobrym przykładem. Bóg przebaczył Dawidowi, ale przebaczenie nie oznaczało, że wszystkie konsekwencje jego czynów zniknęły. Musimy zrozumieć różnicę między przebaczeniem a konsekwencjami. Przebaczenie oznacza, że nie mam już do ciebie pretensji o twój grzech. Nie oznacza to jednak, że wszystkie konsekwencje twoich czynów znikają.
Teraz dochodzimy do trudnej części. Co robimy, gdy ktoś nas zrani? To właśnie tutaj przebaczenie staje się czymś więcej niż koncepcją teologiczną. Staje się czymś osobistym. Ktoś nas okłamał. Ktoś nas zdradził. Ktoś zawiódł nasze zaufanie. Ktoś powiedział coś, co prawdopodobnie będziemy pamiętać do końca życia. Czego Bóg od nas oczekuje? On oczekuje, że będziemy wybaczać.
Ale wybaczenie nie oznacza, że to, co się stało, było akceptowalne. Wybaczenie nie oznacza, że udajemy, że nic się nie stało. Wybaczenie nie oznacza, że od razu ufamy komuś, kto wcześniej pokazał, że nie można mu ufać. I wybaczenie nie oznacza, że usuwamy wszelkie zdrowe granice. Wybaczenie oznacza, że rezygnujemy z pragnienia osobistej zemsty. Pozwalamy, by zło było złem.
W Liście do Rzymian 12:19 czytamy: „Umiłowani, nie wymierzajcie sami za siebie sprawiedliwości, lecz pozostawcie to gniewowi Bożemu. Napisano bowiem: Do Mnie należy pomsta, Ja odpłacę” – mówi Pan.
Czasami przebaczenie może dotyczyć mniej tego, co dzieje się z osobą, która nas zraniła, a bardziej tego, co dzieje się w nas. Bo gorycz może stać się więzieniem. Często osoba, która nas zraniła, poszła dalej ze swoim życiem, podczas gdy my nadal żyjemy w więzieniu uczuć, które stworzyliśmy jej czynami. Jeszua nie wyzwolił nas po to, abyśmy spędzili resztę życia w więzieniu naszej reakcji na czyjś grzech.
W historii Łazarza znajduje się piękny obraz odrodzenia. Jeszua wywołał Łazarza z grobu. Łazarz żył. Ale pojawił się problem. Nadal był owinięty w całun. Jeszua przywrócił go do życia, ale wspólnota nadal miała obowiązek pomóc mu usunąć to, co go krępowało. Wierzę, że jest w tym jakaś lekcja dla Ciała Mesjasza.
Kiedy ktoś NAPRAWDĘ żałuje i zostaje przywrócony, naszym obowiązkiem nie jest ciągłe przypominanie mu, kim był kiedyś. Naszym obowiązkiem jest pomóc mu kroczyć ku nowemu życiu, które otrzymał. Czasami ludzie otrzymują przebaczenie, ale nigdy nie zostają przywróceni. Słyszą: „Tak, wybaczamy ci”, podczas gdy wszyscy nadal patrzą na nich przez pryzmat ich przeszłości.
To nie jest pełnia odnowy. Skoro Bóg komuś przebaczył, kim jesteśmy, by nieustannie przypominać mu o grobie, z którego wyszedł? Powinniśmy pomóc zdjąć całun. Powinniśmy przypominać ludziom, co Pismo Święte mówi o przebaczeniu. Powinniśmy im przypominać, że są nowym stworzeniem. Powinniśmy pomóc im zobaczyć siebie tak, jak widzi ich Bóg. A czasami robimy to po prostu kochając ich.
Czasem nie mamy ochoty przebaczać. W rzeczywistości zdarzają się chwile, kiedy wszystko w nas mówi: „Oni nie zasługują na przebaczenie”. Ale może właśnie o to chodzi. Przebaczenie nie opiera się na tym, czy ktoś na nie zasługuje. Gdyby przebaczenie opierało się na zasłużeniu, nikt z nas nie miałby nadziei. Nie zasłużyliśmy na Boże przebaczenie. Otrzymaliśmy je dzięki Jego miłosierdziu i łasce. Dlatego jesteśmy powołani, aby okazywać to samo miłosierdzie innym.
To nie znaczy, że nie powinno być żadnej odpowiedzialności. Nie znaczy, że nie powinno być żadnych konsekwencji. Nie znaczy, że ignorujemy grzech. To znaczy, że nie pozwalamy, aby grzech kogoś innego decydował o stanie naszego serca.
Co więc mamy zrobić? Może przebaczenie zaczyna się od prostej modlitwy: „Avinu Malkeinu, pomóż mi wybaczyć. Pomóż mi wybaczyć osobie, która mnie zraniła. Pomóż mi wybaczyć osobie, która mnie zdradziła. Pomóż mi wybaczyć osobie, która mnie zawiodła. Pomóż mi wybaczyć osobie, która nigdy nie przeprosiła”.
Ta modlitwa nie zmienia osoby, która zraniła, zdradziła, zawiodła lub nigdy nie przeprosiła, ale może zmienić nas. Ta osoba nadal musi pokutować i rozliczyć się przed Bogiem za swoje czyny. Nie da się prosić o przebaczenie i pokutować za kogoś innego.
A może powinniśmy się także modlić: „Boże, pomóż mi przyjąć przebaczenie, które już mi udzieliłeś”.
Czasami o wiele lepiej nam idzie proszenie Boga o przebaczenie, niż wiara w to, że On rzeczywiście je otrzymał. Jeśli pokutowałeś, nawróciłeś się do Boga i zaufałeś Mesjaszowi Jeszui, nie dźwigaj już nieistniejącego brzemienia, które On już zdjął. Przyjmij Jego przebaczenie. Krocz w Jego przebaczeniu. A potem oddaj to, co otrzymałeś.
Bo przebaczenie to nie tylko coś, co Bóg dla nas czyni. To coś, co Bóg chce czynić przez nas. Otrzymaliśmy przebaczenie, abyśmy mogli stać się ludźmi, którzy przebaczają. Zostaliśmy przywróceni, abyśmy mogli pomagać innym w przywracaniu do zdrowia. Otrzymaliśmy miłosierdzie, abyśmy mogli okazywać miłosierdzie. I zostaliśmy uwolnieni, abyśmy mogli pomagać innym w usunięciu całunów, które wciąż ich krępują. Tak właśnie wygląda przebaczenie, gdy staje się czymś więcej niż tylko powiedzeniem: „Przebaczam ci”.