Kevin Bauder
14 mar 2025
Duch, dusza i ciało, część pierwsza: ocena problemu
Doktrynalne kontrowersje wchodzą i wychodzą z mody. Studenci Biblii mogą debatować nad pewnym problemem w pewnym momencie, ale później mogą uznać to za nudne. Czasami spory na jakiś czas przycichną. Ponownie się rozpalają, gdy ktoś wymyśli nowe potencjalne implikacje argumentu.
Jedna z tych powtarzających się kontrowersji dotyczy naszej podstawowej natury. Kim jesteśmy i co czyni nas ludźmi? Czy nasza materia jest naszym prawdziwym ja? Czy niematerialne jest prawdziwym nami? Czy nasze prawdziwe ja żyje w naszych ciałach, czy też nasze ciała w jakiś sposób definiują bycie sobą? Jeśli jesteśmy niematerialni, ile mamy niematerialnych części? Czy duszę i ducha można odróżnić, czy są one identyczne? A co z innymi cechami, takimi jak serce? Jak wszystkie te pytania są powiązane z naszym stworzeniem na obraz Boga?
Duża część tej debaty wyszła z mody pokolenie lub dwa temu. Ostatnie perspektywy ponownie ją wysuwają na pierwszy plan. Na przykład transpłciowość zmusza nas do pytania, jak nasze ciała odnoszą się do naszej tożsamości. Chrześcijańscy doradcy spierają się, jak dusze wpływają na ciała i odwrotnie. Niektóre teorie uświęcenia zakładają, że duch i dusza to dwie różne rzeczy. Inne teorie twierdzą, że są tym samym.
Dwa poglądy były kiedyś popularne. Zazwyczaj nazywaliśmy jeden dychotomią , a drugi trichotomią . Czasami nazywaliśmy je teoriami dwudzielnymi i trójdzielnymi . Trichotomiści twierdzą, że ludzie składają się z trzech substancji (ciała, duszy i ducha). Dichotomiści widzą tylko dwa elementy (ciało i duszę/ducha).
Trichotomiści przytaczają kilka dowodów z Pisma Świętego, aby poprzeć swoje stanowisko. Jeden tekst, 1 Tesaloniczan 5:23 , wymienia ducha, duszę i ciało równolegle. Trichotomiści postrzegają ten paralelizm jako dowód na istnienie trzech równych części natury ludzkiej. Wskazują również na Hebrajczyków 4:12 , który mówi, że Słowo Boże może oddzielić duszę od ducha. Następnie zwracają się do Magnificat Marii. Maria stwierdza, że jej dusza wielbi Pana, a jej duch raduje się w Bogu, jej Zbawicielu ( Łukasza 1:46–47 ). Trichotomiści postrzegają to jako kolejny dowód na to, że dusza nie jest tym samym, co duch. Przyznają, że dusza i duch są niematerialne. Jednak nalegają, że dusza i duch są odrębnymi aspektami istoty ludzkiej.
Dychotomiści odpowiadają na takie argumenty punkt po punkcie. Zauważają, że Magnificat podąża za hebrajskimi formami poetyckimi. Stosuje synonimiczny paralelizm, co oznacza, że dusza i duch są identyczne. List do Hebrajczyków 4:12 również oznacza, że dusza i duch normalnie nie mogą być rozdzielone. Zauważają, że 1 Tesaloniczan 5:23 nie jest jedynym tekstem, w którym zastosowano paralelizm części ludzkich. Księga Powtórzonego Prawa 4:29 wymienia serce i duszę. Księga Ezechiela 36:26 obejmuje serce i ducha. 1 Koryntian 7:34 wskazuje na ciało i ducha. Ewangelia Mateusza 22:37 obejmuje serce, duszę i umysł. Ewangelia Marka 12:30 wymienia cztery elementy: serce, duszę, umysł i siłę.
Warto zauważyć, że jeden fragment ( 1 Kor 2:14–3:3 ) rzeczywiście przeciwstawia człowieka duszewnego lub naturalnego człowiekowi duchowemu. Jednak w tym przypadku odniesienie dotyczy Ducha Świętego, a nie odrębnej części natury ludzkiej. Fragment zawiera również odniesienia do osoby „cielesnej” lub cielesnej. Słowo ciało odnosi się tutaj do natury grzesznej, a nie do ciała. Stąd ten fragment niewiele wnosi do debaty.
Niektórzy traktują wszystkie paralelizmy na równi. Rozumują, że natura ludzka składa się z wielu elementów. Należą do nich duch, dusza, ciało, serce, umysł i inne. Problem z tym poglądem polega na tym, że paralelizm może oznaczać wiele rzeczy. Czasami rozróżnia rzeczy. Czasami sprawia, że stają się takie same. Czasami wskazuje na inne rodzaje relacji. Dowody na ten pogląd są w najlepszym razie słabe.
Inni idą w przeciwnym kierunku. Podkreślają jedność natury ludzkiej. Widzą ścisły związek między duszą a ciałem. Niektórzy nawet zaprzeczają, że dusza może przetrwać, gdy ciało umiera. Mówią o „śnie duszy”. Tak naprawdę mają na myśli to, że nic z nas nie pozostaje po śmierci. Przestajemy istnieć, przynajmniej na jakiś czas. Niektórzy nawet zaprzeczają istnieniu duszy.
Zwolennicy tych poglądów szukają dowodów biblijnych. Wprowadzają również kategorie filozoficzne. Mówią o różnicy między substancją, awarią i funkcją. Ta dyskusja może się skomplikować. Kategorie te nie zawsze pomagają ludziom myśleć jaśniej. Problem nie polega na tym, że kategorie są złe. Polega na podjęciu decyzji, jak zastosować je w tej dyskusji.
Chciałbym podjąć bardziej owocne podejście. Chciałbym odkryć, jak każdy z terminów jest używany w całym Piśmie Świętym. Terminy duch, dusza i ciało będą najważniejsze. Biblia często używa słów w różnych powiązanych znaczeniach. Być może te słowa będą takie. Gdy odkryjemy zbiór zastosowań każdego terminu, zrozumiemy, w jaki sposób te zastosowania się pokrywają — a gdzie nie. Możemy szczególnie szukać sposobów, w jakie terminy te odnoszą się do siebie. W ten sposób możemy uzyskać indukcyjne wrażenie tego, jak wygląda natura ludzka i jak funkcjonuje.
Duch, dusza i ciało, część druga: czym jest dusza
Czym jest dusza? Hebrajskie słowo to nephesh ; grecki termin to psuch ē . Hebrajskie słowo zostało po raz pierwszy użyte w odniesieniu do zwierząt. W Księdze Rodzaju 1:21-22 Bóg stwarza każdą żywą istotę ( nephesh hayah ), która porusza się lub roi się w morzu. W 1:24 bydło wydaje żywe istoty ( nephesh hayah ) według ich rodzaju. W 1:30 zwierzęta lądowe, ptaki i poruszające się rzeczy mają nephesh hayah — duszę życia — w sobie. We wszystkich tych zastosowaniach nephesh wydaje się oznaczać samo życie. Dla zwierząt posiadanie nephesh hayah oznacza po prostu, że mają w sobie życie. Są istotami żywymi. Dla zwierząt dusza nie jest częścią ich bytu. Jest po prostu ich życiem.
Bóg stworzył zwierzęta już żywe, ale pierwszego człowieka stworzył w dwóch etapach. Najpierw ukształtował ciało człowieka z prochu ziemi. Następnie tchnął życie w to ciało. W tym momencie człowiek stał się nephesh hayah ( Rdz 2:7 ). Zwierzęta nie doświadczyły wdechu (tchnięcia). Ich życie nie jest oddzielone od ich ciał. Dla ludzi życie (dusza) i ciało są odrębne. Mimo to, najważniejsze jest to, że ludzie stali się istotami żywymi.
Słowa oznaczające duszę często odnoszą się do zasady ożywiającej. W tym sensie dusza (życie) jest we krwi (Pwt 12:23). Związek między życiem a krwią może być powodem, dla którego Pismo Święte postrzega śmierć zwierząt inaczej niż śmierć roślin. Podczas gdy rośliny rosną i rozmnażają się, a zatem posiadają rodzaj życia, nie mają krwi, a zatem nie mają „duszy”. Bóg powiedział synom Izraela, aby nie jedli krwi, ponieważ nephesh było we krwi. Oznacza to, że gdy zwierzę straci wystarczająco dużo krwi, umiera.
Prawdopodobnie takie użycie duszy stoi za proroctwem mesjańskim w Psalmie 16:10 . Piotr cytuje ten werset o Chrystusie w Dziejach Apostolskich 2:27 . Werset ten mówi, że Bóg nie opuściłby duszy Mesjasza w Szeolu ani Hadesie (królestwie umarłych). Bóg nie pozwoliłby również, aby ciało Chrystusa doznało skażenia. Piotr stosuje ten werset do zmartwychwstania (2:31), kiedy Bóg wskrzesił Chrystusa z martwych. Fakt, że psyche Chrystusa weszła do Hadesu, dostarcza dowodu na to, że dusza jest odrębna od ciała.
Czasami związek między duszą a życiem jest tak wyraźny, że lepszym tłumaczeniem jest życie . Przykładów jest mnóstwo. Herod, chcąc zabić Dzieciątko Jezus, szukał Jego psyche ( Mt 2:29 ). Syn Człowieczy przyszedł, aby dać swoją psyche jako okup za wielu ( Mt 20:28 ). Dobry pasterz daje swoją psyche za owce ( J 10:11 ). Epafrodyt zaryzykował swoją psyche i był bliski śmierci ( Flp 2:30 ).
Lb 11:6 zawiera interesujące metaforyczne zastosowanie. Izraelici na pustyni znudzili się jedzeniem manny. Uznali Boże zaopatrzenie za męczące. Narzekali: „Teraz nasza dusza ( nephesh ) wyschła”. Tutaj dusza funkcjonuje w sensie tego, co sprawia, że życie jest warte przeżycia. Ich dieta była nudna, więc ich życie wydawało się nie do zniesienia.
Jezus używa psuche w tym sensie w Ewangelii Mateusza 16:25 . Rzuca wyzwanie swoim naśladowcom, aby nie próbowali zachować swojego psuche . Oznacza to, że nie powinni przywiązywać się do tego, co ich zdaniem sprawia, że życie jest warte przeżycia. Jeśli będą próbować, stracą to. Ale jeśli stracą swoje psuche dla Jezusa, to je znajdą. Innymi słowy, oddając siebie Chrystusowi, znajduje się to, co naprawdę sprawia, że życie jest warte przeżycia.
W obu testamentach dusza doświadcza pragnień i emocji. W preludium do ognistych węży dzieci Izraela oświadczyły, że ich nephesh brzydzi się lub nienawidzi manny ( Lb 21:5 ). Nephesh Hioba smucił się z powodu biednych ( Hi 30:25 ). Bogaty głupiec powiedział swojej psuche , aby jadła, piła i weseliła się ( Łk 12:19 ). Psuche upadłego Babilonu pragnęła owoców ( Obj 18:14 ).
Być może w tych przypadkach słowo dusza jest po prostu używane do określenia samego siebie . Termin ten jest nawet używany w tym sensie w odniesieniu do Boga. Bóg obiecuje, że Jego nephesh nie będzie brzydził się Jego posłusznym ludem ( Kpł 26:11 ). Z drugiej strony, jeśli ktoś się wycofa, Boża psyche nie będzie miała w nim upodobania ( Hbr 10:38 ).
Ważną prawdą jest to, że dusza może być zbawiona lub stracona. Piotr pisze, że celem wiary jest „zbawienie waszych dusz” ( 1 P 1:9 ). To zbawienie nie jest bezpośrednio związane z losem ciała. Można zabić ciało, nie szkodząc duszy ( Mt 10:28 ). Ale w Gehennie Bóg niszczy duszę i ciało razem.
Dusza może być kuszona i zwiedziona. Piotr ostrzega przed cielesnymi pożądliwościami, które walczą przeciwko duszy ( 1 Piotra 2:11 ). Mówi, że wierzący byli kiedyś jak błądzące owce. Teraz powrócili do pasterza i nadzorcy swoich dusz ( 1 Piotra 2:25 ). Ponadto odstępczy nauczyciele zwabiają lub kuszą niestabilne dusze ( 2 Piotra 2:14 ).
Dobrą nowiną jest to, że nawet zanieczyszczona dusza może zostać oczyszczona. Piotr zwrócił się do tych, którzy oczyścili swoje dusze ( 1 Piotra 1:21 ). To oczyszczenie przybiera formę „posłuszeństwa prawdzie przez Ducha ku nieobłudnej miłości do braci”.
Jakub przeciwstawia dobrą mądrość, która pochodzi od Boga, z pewnym rodzajem złej mądrości. Ta zła mądrość prowadzi do zazdrości i samolubnej ambicji. Według Jakuba ta mądrość jest ziemska, „duszewna” i demoniczna ( Jakub 3:15 ). Powiedzenie, że jest duszewna, oznacza sugerowanie, że najbardziej przemawia do duszy.
Dlaczego tak by było? Być może dlatego, że osoba duszewna nie przyjmuje rzeczy Ducha Bożego. Rzeczy Boże są duchowo rozróżniane. Stąd osoba duszewna widzi je jako głupotę ( 1 Kor 2:14 ).
Słowa oznaczające duszę są powszechne w obu testamentach. Oczywiście, to podsumowanie nie zbadało każdego zastosowania. Mimo to, obraz duszy zaczyna się wyłaniać.
Dusza jest zasadą życia. Wszystkie ożywione stworzenia, w tym ludzie, są duszami lub je mają. W przypadku ludzi dusza jest integralnie związana z tożsamością osobistą. Rzeczywiście, dusza i jaźń są niemal nierozróżnialne. Dusza jest odrębna od ciała i przetrwa jego zniszczenie. Może być kuszona. Może wędrować i powracać. Może być zbawiona lub utracona. Najwyraźniej jest również centrum ludzkich pragnień i uczuć.
Ludzie o duszy nie witają prawdy, która jest duchowo rozróżniona. Sugeruje to możliwe rozróżnienie duszy i ducha. Czy Biblia podaje inne powody odróżniania duszy od ducha? Na to pytanie możemy odpowiedzieć tylko wtedy, gdy przeanalizujemy biblijne zastosowania terminu duch . To zadanie jest następne.
Duch. Dusza i ciało, część 3: Duch ludzki
Biblia opisuje ducha ludzkiego w podobny sposób, w jaki opisuje duszę. Mimo to pojawiają się pewne różnice. Porównanie tych opisów pomoże nam zrozumieć związek między nimi.
Hebrajskim terminem na ducha jest ruach . Słowo to jest również używane na oddech i wiatr. To samo dotyczy greckiego terminu, którym jest pneuma . Te terminy również oznaczają Ducha Świętego. Na przykład, Jana 3:8 używa pneuma zarówno na wiatr, jak i na Ducha Świętego. Z kolei 1 Koryntian 2:11 używa pneuma zarówno na ducha ludzkiego, jak i na Ducha Świętego. W większości przypadków kontekst wskazuje, w jaki sposób słowa są używane.
Pierwszą rzeczą, którą należy wiedzieć o duchu człowieka, jest to, że daje on życie ciału. Ciało umiera bez ducha. Według Jakuba 2:26 , ciało bez ducha jest martwe. Kiedy Jezus wskrzesił córkę Jaira z martwych, jej duch wstąpił w nią. Wtedy powróciła do życia ( Łukasza 8:54–55 ). Kiedy Biblia opisuje śmierć Jezusa, mówi, że oddalił ( Mateusza 27:50 ) lub oddał ( Jana 8:30 ) swojego ducha.
Nowy Testament sugeruje również, że duch nie musi znajdować się w ciele, aby żyć. List do Hebrajczyków 12:23 mówi o duchach sprawiedliwych, którzy zostali udoskonaleni. Wydaje się, że są to umarli święci, których duchy żyją teraz w niebiańskim Jeruzalem. To jest to samo miejsce, w którym teraz jest Jezus (12:24). Ich ciała są martwe i pochowane, ale ich duchy żyją i są udoskonalone.
Używane w przenośni słowo duch może stać się metonimią całej osoby. Paweł pisze o trzech mężczyznach: Stefanie, Fortunat i Achaiku ( 1 Kor 16:17 ). Mówi, że „odświeżyli mojego ducha i waszego”. Później pisze, że Koryntianie odświeżyli ducha Tytusa ( 2 Kor 7:13 ). Mówiąc do Galatów, Paweł życzy sobie, aby łaska Pana Jezusa Chrystusa była „z duchem waszym” ( Gal 6:18 ). W równoległym życzeniu do Filipian, Paweł życzy sobie, aby łaska Pana Jezusa Chrystusa była „z wami wszystkimi” ( Flp 4:23 ). „Wami wszystkimi” i „duchem waszym” funkcjonują jako równoważne wyrażenia. We wszystkich tych przypadkach duch jest po prostu osobą.
Innym razem słowo duch oznacza niematerialną część natury ludzkiej. Kontrastuje ono z częścią materialną, ciałem. Paweł wzywa swoich czytelników, aby oczyścili się ze wszelkiej zmazy ciała i ducha ( 2 Kor 7:1 ). Chociaż ciało nie zawsze oznacza ciało , prawdopodobnie tak jest w tym przypadku. W innym miejscu Paweł zestawia ze sobą kobiety zamężne i niezamężne. Niezamężne mogą poświęcić się świętości zarówno ciała, jak i ducha. Obowiązki małżeńskie mogą utrudniać swobodę tego oddania ( 1 Kor 7:34 ). Żaden z tych fragmentów nie sugeruje żadnego kontrastu między duszą a duchem. Oba zestawiają ducha z ciałem.
Duch może doświadczać uczuć. Jezus „głęboko westchnął” w swoim duchu ( Marek 8:12 ). To wyrażenie oznacza emocjonalny niepokój. Duch Marii radował się w Bogu, swoim Zbawicielu ( Łukasz 1:47 ). Przy grobie Łazarza Jezus był „głęboko poruszony” w swoim duchu ( Jana 11:33 ). Kiedy w Wieczerniku Jezus ogłosił swojego zdrajcę, stał się zaniepokojony lub niespokojny w swoim duchu ( Jana 13:23 ).
Duch również kształtuje wolę. Według Jezusa duch jest chętny lub gotowy (słowo to oznacza chętny ) do robienia pewnych rzeczy ( Mt 26:41 ; Mk 14:38 ). Opuszczając Efez, Paweł postanowił lub postanowił w swoim duchu udać się do Jerozolimy ( Dzieje Apostolskie 19:21 ). Zarówno pragnienia, jak i determinacje kształtują się w duchu.
Duch ma również szczególne połączenie z umysłem. W Liście do Efezjan 4:23 apostoł Paweł poucza wierzących, aby odnowili się w „duchu waszego umysłu”. Przynajmniej ta fraza łączy umysł z duchem. Specyficzne operacje umysłowe przypisuje się duchowi. Na przykład Jezus postrzegał w swoim duchu ( Marek 2:8 ). Duch ludzki jest również zdolnością samoświadomości. Odpowiada ona świadomości Boga przez Ducha Świętego ( 1 Kor 2:11 ).
Szczególny problem pojawia się w Rzymianach 8:16 . Tekst mówi, że Duch [Święty] świadczy z naszym duchem, że jesteśmy dziećmi Bożymi. Ten werset jest znany z trudności interpretacyjnych. Czy Duch Święty świadczy o naszym duchu? Czy Duch Święty i duch ludzki świadczą razem jako więksi i mniejsi świadkowie? Czy wniosek (że jesteśmy dziećmi Bożymi) jest wnioskowy? Czy też intuicyjny? Niezależnie od interpretacji wersetu, duch ludzki musi być miejscem pewnej formy wewnętrznej percepcji.
Zarówno dusza, jak i duch doświadczają pragnień. Oboje doświadczają uczuć. Ale tylko duch ma rozumować i postrzegać. Dlatego też niechętnie utożsamiam duszę całkowicie z duchem. Opisy duszy i ducha wykazują niewielkie, ale rzeczywiste różnice funkcjonalne.
Niemniej jednak dusza i duch zachodzą na siebie na wiele sposobów. Oba są używane w odniesieniu do zasady życia lub samego życia. Oba mogą być figurami retorycznymi całej jednostki. Oba mogą czuć i chcieć. W większości przypadków trudno lub niemożliwe jest rozróżnienie tych dwóch. Granica między nimi jest linią przerywaną, a nie ciągłą. Tylko ostre jak brzytwa Słowo Boże może je rozróżnić. Zwykle funkcjonują razem jako jedna rzecz. Pismo Święte nie daje żadnego powodu, aby twierdzić, że różnią się one substancją.
Pismo Święte dokonuje funkcjonalnego rozróżnienia między duszą, a duchem. Podkreśla jednak ich podobieństwo, a nawet jedność. Niektórzy sugerują, że dusza jest centrum samoświadomości. Twierdzą, że duch jest centrum boskiej świadomości. Pismo Święte nie popiera tej teorii zbyt dobrze. Fragmenty, które studiowaliśmy, pokazują ducha jako centrum samoświadomości. Wskazują również, że Bóg jest tym, który pastuje duszę.
A co z ciałem? Oczywiste jest, że ciało jest odrębną substancją od duszy i ducha. Jest materialne, podczas gdy one są niematerialne. Czy możemy powiedzieć więcej o relacji między ciałem a duszą? To musi być tematem przyszłej dyskusji.
__________________
Ten esej jest autorstwa Kevina T. Baudera, profesora badawczego teologii historycznej i systematycznej w Central Baptist Theological Seminary. Nie każdy z profesorów, studentów lub absolwentów Central Seminary koniecznie zgadza się z każdą opinią, którą wyraża.