Relacja Łukasza o narodzeniu Jezusa (Łk 1–2) wykorzystuje hebrajskie imiona, język biblijny ze Starego Testamentu oraz obrazy duchowe, aby ukazać Marię jako obraz wiernej „Dziewicy Izraela”. Ten sposób czytania Biblii, powszechny w nauczaniu chrześcijańskim, podkreśla żydowskie korzenie Marii i jej niezwykle ważną rolę w Bożym planie odkupienia. Łukasz łączy ją z postaciami Starego Testamentu, takimi jak Miriam (מִרְיָם, Miriam ) i umieszcza ją w historii obietnic Bożych. W ten sposób jawi się jako posłuszna wierząca, która pomaga wypełnić Boży plan dla Izraela i całego świata.
Imię Maria (po grecku Mariam lub Maria ) pochodzi bezpośrednio od hebrajskiego imienia Miriam (מִרְיָם, Miriam ). W Starym Testamencie Miriam (מִרְיָם, Miriam ) była siostrą Mojżesza i Aarona. Była prorokinią, która widziała, jak Bóg ratuje Izraelitów z Egiptu nad Morzem Czerwonym. Po przejściu przez Morze Czerwone, poprowadziła kobiety w radosnym śpiewie: „Śpiewajcie Panu, bo okazał się wspaniały” (Wj 15, 20-21). Ta chwila wiary wskazuje na rolę Marii w Nowym Testamencie.
Kiedy anioł Gabriel wita Marię jako „obdarzoną łaską” (Łk 1, 28-30), słowa te przypominają nam o Bożej dobroci podczas niezwykłego ocalenia Izraela. Maria odpowiada: „Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa” (Łk 1, 38). W języku hebrajskim nawiązuje to do postawy „twojej służebnicy” (עַבְדֵּךְ, awdech ). Jej zaufanie jest jak zaufanie Miriam (מִרְיָם, Miriam ), która pomogła ochronić małego Mojżesza (Wj 2, 1-10).
Angielskie tłumaczenia Biblii czasami ukrywają te powiązania imion, ponieważ Nowy Testament jest napisany po grecku, a Stary Testament po hebrajsku. Mimo to powiązanie jest wyraźne. Maria dołącza (i w wielu aspektach stanowi przykład) do szeregu wiernych Żydówek, które zaufały zbawczemu dziełu Boga. Jej pieśń uwielbienia, którą często nazywamy Magnificat (Łk 1,46-55), nawiązuje do pieśni Miriam, a zwłaszcza modlitwy Anny z 1 Księgi Samuela 2,1-10. Obie pieśni dziękują Bogu za Jego zbawcze dzieło: On podnosi pokornych, rozprasza pysznych i dotrzymuje obietnic. Słowa Marii celebrują niezwykłe dzieła Boga i Jego wierność Izraelowi. Umieszczają narodziny Jezusa w samym środku Bożej historii zbawienia.
Obraz „Dziewicy Izraela” dodaje głębszego znaczenia. W Starym Testamencie prorocy często opisują Izrael (lub Syjon) jako dziewicę lub córkę, aby pokazać czystość i lojalność wobec Boga. Na przykład w Księdze Jeremiasza 31:4 czytamy: „Znowu cię odbuduję i będziesz odbudowana, dziewico Izraela ” (בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל, betulat Yisra’el ). Amos 5:2 mówi o upadłej „dziewicy Izraela” (בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל, betulat Yisra’el ), a Izajasz 37:22 wspomina o „dziewicy córce Syjonu” (בְּתוּלַת בַּת־צִיּוֹן, betulat bat-Tziyyon ). Obrazy te przedstawiają naród wybrany przez Boga i jego nadzieję na nowe życie.
Łukasz rozwija tę ideę, prawdopodobnie korzystając z greckiego Starego Testamentu (Septuaginty). W Izajasza 7:14, hebrajskie słowo „almah” (עַלְמָה, 'almah — młoda kobieta”) jest tłumaczone jako „parthenos” (dziewica). Podczas gdy almah nie zawsze oznacza dziewicę w ścisłym tego słowa znaczeniu, grecki wybór pasuje do żydowskiego rozumienia w tamtym czasie. Oryginalne słowa w Izajaszu dały znak królowi Achazowi w czasie kłopotów. Naśladowcy Jezusa jako Mesjasza widzą głębsze znaczenie, które wskazuje na Niego. Łukasz przedstawia Marię jako żywy przykład wiernej „Dziewicy Izraela” (בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל, betulat Yisra’el ) — czystej w sercu, ufnej i wybranej, aby urodzić Zbawiciela. Jej dziewictwo pokazuje bezpośrednie działanie Boga, ale wskazuje jeszcze bardziej na jej rolę jako symbolu lojalności i nadziei Izraela.
Dziękuję wszystkim moim przyjaciołom za wsparcietej posługi!
Linia rodzinna Marii wzmacnia te powiązania. Gabriel mówi jej, że Jezus zasiądzie „na tronie swego ojca Dawida” (כִּסֵּא דָוִד אָבִיו, całuje Dawida aviv ) i będzie panował nad „domem Jakuba na zawsze” (בֵּית יַעֲקֹב, beit Ya’akov ) (Łukasz 1:32-33). Wypełnia to obietnicę, którą Bóg dał Dawidowi w 2 Samuela 7. Maria jest zaręczona z Józefem, który pochodzi „z domu Dawida” (Łk 1,27). Staje się łącznikiem między Bożymi obietnicami danym Abrahamowi (אַבְרָהָם, Abraham ) i Dawidowi (דָּוִד, Dawid ).
Inne postacie w tej historii również odzwierciedlają ten żydowski wątek. Hebrajskie imię Elżbiety to Eliszewa (אֱלִישֶׁבַע, Eliszewa ), co oznacza „Mój Bóg jest wierny” (lub „Bóg jest moją przysięgą”). Pochodzi z rodziny kapłańskiej związanej z Aaronem (אַהֲרֹן, Aharon ) (Łk 1,5). Jej imię i imię Marii razem przywodzą na myśl kobiety, które pomogły w historii wyjścia. Kiedy Maria odwiedza Elżbietę (Łk 1,39-45), Elżbieta zostaje napełniona Duchem Świętym i nazywa Marię „błogosławioną między niewiastami” i „Matką mojego Pana” (Łk 1,42-43). Ta chwila podnosi Marię jako wzór wierności Izraela.
Magnificat Marii kontynuuje te powiązania. Pieśń ta jest pełna starotestamentowych idei. Mówi o Bożym miłosierdziu i Jego pomocy dla „swojego sługi Izraela” (יִשְׂרָאֵל עַבְדּוֹ, Yisra’el avdo ), przypominając o obietnicy danej Abrahamowi (Łk 1,54-55). Podobnie jak Anna, Maria wychwala Bożą sprawiedliwość, która podnosi pokornych i karmi głodnych. Jej słowa ukazują narodziny Jezusa jako punkt kulminacyjny długoletnich nadziei Izraela.
Nawet prosta scena w żłobie (Łk 2,7) ma głębsze znaczenie. Jezus narodził się w Betlejem (בֵּית לֶחֶם, Beit Lechem – „Dom Chleba”) i został położony w korycie. Łukasz podkreśla pokorę i wypełnienie słów proroka Micheasza. Późniejsza myśl chrześcijańska łączy to z Jezusem jako chlebem życia i barankiem paschalnym (פֶּסַח, Pesach ). Troska Marii, którą Go owinęła i położyła, ukazuje Ją jako wierną matkę obiecanego Zbawiciela Izraela.
Ostatecznie Łukasz używa imion i obrazów, aby ukazać Marię jako osobę wieloraką. Jest ona doskonałym przykładem osoby wierzącej i żywym obrazem wiernego Izraela (יִשְׂרָאֵל, Izraela ). Jej „tak” wypowiedziane Bogu wypełnia stare przymierza i łączy Stary i Nowy Testament. Za jej pośrednictwem Mesjasz przychodzi z historii Izraela, aby przynieść zbawienie wszystkim. Ten sposób postrzegania Marii wzywa wszystkich czytelników do zaufania obietnicom Boga. Oddaje ona hołd jej żydowskiej wierze, jednocześnie otwierając przesłanie wszystkim ludziom.
Łukasz opowiada tę historię z troską i dyskretną umiejętnością. Nie tworzy zupełnie nowej nauki, lecz pokazuje, jak dzieło Boga z Izraelem znajduje swoje dopełnienie w Jezusie. Dla dzisiejszych czytelników czyni to historię Marii silnym wzorem wiary. Jest ona zakorzeniona w biblijnej historii przymierza i wskazuje na ratunek dla Izraela i całego świata.
Wniosek
Bez widowiska i miecza, bez armii i ziemskich tronów, cicha wierność Marii zmienia wszystko. Jest żywym ogniwem między nadziejami proroków a zbawieniem świata. Jest wierną córką Izraela, która w końcu mówi „tak”, do czego jej lud był powołany od pokoleń. Jej Magnificat nie jest szeptem prywatnej pobożności, ale rykiem boskiej sprawiedliwości, odbijającym tamburyn Miriam i triumf Anny. W jej pokornym posłuszeństwie starożytne obietnice nie tylko zostają przypomniane; one się odradzają. Bóg, który rozdzielił morze, teraz przyjmuje ciało w jej łonie. Przymierze z Abrahamem znajduje swego dziedzica. Tron Dawida otrzymuje swego wiecznego Króla. Maria uczy nas, że wiara, a nie władza, prowadzi do zbawienia; poddanie, a nie podbój, prowadzi do odkupienia. Jej historia jest wypełnioną historią Izraela, a w jej „tak” każdy naród odnajduje swoją nadzieję. Ona wzywa nas do tej samej ufnej wiary, byśmy uwierzyli, że Bóg dotrzymuje swoich obietnic, że pokorni zostaną wywyższeni i że w ciszy posłuszeństwa narodzi się Jej Syn, Jezus, Zbawiciel świata.
Od autora: Naprawdę potrzebuję Twojego wsparcia, aby ta posługa mogła się rozwijać. Proszę, rozważ jednorazową darowiznę lub, jeszcze lepiej, comiesięczną wpłatę, która pozwoli mi skupić się bardziej na nauczaniu, a mniej na administracji. Twoje wsparcie naprawdę zmienia życie wierzących i poszukujących na całym świecie. Kliknij TUTAJ .