Jak egipska niewolnica, zauważona przez JHWH, stała się matką potężnego narodu.
Oryg.: TUTAJ
Zapraszamy do udzielenia wsparcia Tutaj.
Historia zaczyna się od Saraj, żony Abrama, która od dawna cierpiała z powodu niepłodności. Księga Rodzaju opisuje ją wcześniej jako 'aqarah (עֲקָרָה), „bezpłodną” (Rdz 11:30). W starożytnym świecie, gdzie posiadanie dzieci było ściśle związane z ciągłością rodziny, dziedziczeniem i pozycją społeczną, stan Saraj miał ogromny ciężar emocjonalny, zwłaszcza w świetle obietnicy Boga, że Abram stanie się ojcem wielkiego narodu.
Po latach oczekiwania Saraj zaproponowała rozwiązanie kulturowo rozpoznawalne, ale emocjonalnie niebezpieczne. Oddała swoją egipską niewolnicę, Hagar, Abramowi, aby urodziło mu się dziecko (Rdz 16,1–3). Księga Rodzaju w sposób uderzający stwierdza, że Saraj dała Hagar Abramowi -liszy (לְאִשָּׁה), „za żonę”, mimo że Hagar nadal zajmowała podrzędną pozycję niewolnicy Saraj.
Hagar zaszła w ciążę, a kruchy związek szybko się rozpadł. W tekście czytamy, że Saraj „stała się jasna w jej oczach” (Rdz 16,4), co oznacza, że Hagar zaczęła traktować swoją panią z mniejszym szacunkiem. Być może ciąża dała Hagar nowe poczucie pozycji w domu. Niezależnie od dokładnej dynamiki, Saraj zareagowała szorstko.
Księga Rodzaju mówi: vatte’anneha Saraj (וַתְּעַנֶּהָ שָׂרַי), „Saraj ją gnębiła” lub „źle ją traktowała” (Rdz 16:6). To sformułowanie jest ważne. Hebrajski rdzeń ענה jest później wielokrotnie używany do opisu ucisku Izraela w Egipcie. Tutaj schemat jest odwrócony: Egipcjanka jest gnębiona w hebrajskim domu. Hagar robi wtedy to, co później uczyni Izrael. Ucieka.
Pierwsze spotkanie z Bogiem
Ucieczka Hagar na pustynię zapoczątkowuje jedno z najbardziej niezwykłych spotkań w Księdze Rodzaju. Przy źródle w drodze do Szur anioł Pański odnalazł ją i zapytał:
„Hagar, niewolnico Saraj, skąd przyszłaś i dokąd idziesz?” (Rdz 16:7–8).
Hagar zostaje nazwana. Jest widziana. Zostaje zaproszona do przemówienia.
Anioł każe jej wrócić do Saraj i poddać się jej (הִתְעַנִּי), czyli „poddać się” lub „ukorzyć się” pod jej ręką (Rdz 16,9). Czasownik pochodzi z tego samego rdzenia, ענה, którego użyto chwilę wcześniej w odniesieniu do złego traktowania jej przez Saraj. Powtórzenie jest niewygodne, ale poleceniu towarzyszy niezwykła obietnica.
„Rozmnożę twoje potomstwo tak bardzo, że nie będzie można go policzyć” (Rdz 16,10).
Język ten bardzo przypomina obietnice dane Abramowi. Hagar, egipska niewolnica pozbawiona władzy społecznej, otrzymuje boską obietnicę niezliczonego potomstwa.
Powiedziano jej również, aby nadała swojemu synowi imię Jiszmael (יִשְׁמָעֵאל) – Izmael, ponieważ „Pan usłyszał twoje udręczenie” (Rdz 16,11). Jego imię wywodzi się z hebrajskiego słowa szama (שָׁמַע), „słuchać”.
Hagar odpowiada niezwykłym oświadczeniem. Podaje imię Boga, który do niej przemówił, El Roi (אֵל רֳאִי), często tłumaczone jako „Bóg, który mnie widzi” lub „Bóg, który widzi” (Rdz 16,13).
Inni mogli widzieć tylko niewolnicę, macicę, problem lub zagrożenie.
Bóg zobaczył Hagar.
Narodziny Izmaela i Izaaka
Hagar powróciła i urodziła Izmaela, gdy Abram miał osiemdziesiąt sześć lat (Rdz 16,15–16). Wiele lat później, gdy Abram i Saraj stali się Abrahamem i Sarą, Bóg spełnił swoją obietnicę i Sara poczęła. Izaak urodził się, gdy Abraham miał sto lat (Rdz 21,1–5).
Jego imię, Yitzchaq (יִצְחָק), jest powiązane z hebrajskim rdzeniem צחק, „śmiać się”.
Jednak narodziny Izaaka obnażyły nierozwiązane napięcia w domu Abrahama. Sara ujrzała syna Hagar , mechacheka (מְצַחֵק) (Rdz 21,9). Czasownik ten może opisywać śmiech lub zabawę i w innych miejscach może nieść ze sobą bardziej niepokojące konotacje. Tekst hebrajski nie mówi, że Izmael bawił się „z Izaakiem”, choć starogreckie tłumaczenie dodaje tę myśl.
Cokolwiek Sara dostrzegła, domagała się stanowczego działania: „Wypędź tę niewolnicę i jej syna” (Rdz 21,10). Czasownik garasz (גָּרַשׁ) jest wymowny. Oznacza wygnanie lub wydalenie.
Sprawa ta była dla Abrahama głęboko bolesna „ze względu na jego syna” (Rdz 21,11). Bóg zapewnił go jednak, że chociaż Izaak będzie nosił w sobie dziedzictwo przymierza, Izmael nie zostanie zapomniany:
„A z syna tej niewolnicy uczynię naród, bo jest on twoim potomkiem” (Rdz 21:13).
Izmael nie odziedziczył po Izaaku roli przymierza, ale nie został też opuszczony przez Boga.
Księga Rodzaju przedstawia Izmaela jako przodka Izmaelitów, ludów zamieszkujących regiony otaczające Izrael i północną Arabię. Późniejsze tradycje żydowskie, chrześcijańskie, a zwłaszcza islamskie, coraz częściej utożsamiały Izmaela z arabskim pochodzeniem. Niektóre arabskie tradycje genealogiczne wskazują na jego pochodzenie, choć nieścisłe byłoby identyfikowanie wszystkich Arabów jako biologicznych potomków Izmaela. Błędne jest również przekonanie, że wszyscy muzułmanie wywodzą swoje pochodzenie od niego. Większość muzułmanów na świecie nie jest Arabami.
Co ciekawe, imię Ismael pozostało również żydowskim imieniem. Rabin Ismael ben Elizeusz, jeden z wybitnych żydowskich mędrców z początku II wieku n.e., jest tego doskonałym przykładem.
Drugie spotkanie z Bogiem
Tradycja żydowska słynie z dziesięciu prób, którym poddany został Abraham, choć późniejsi interpretatorzy różnią się co do sposobu liczenia tych prób (m. Awot 5:3). Wygnanie Hagar i Izmaela jest powszechnie zaliczane do nich i ma miejsce tuż przed kulminacyjną próbą Izaaka opisaną w Księdze Rodzaju 22.
Sekwencja narracji jest uderzająca.
Abraham musi najpierw oddać Izmaela na pustynię.
Następnie musi być gotowy oddać Izaaka przed ołtarzem.
Te dwie historie nie są identyczne, ale emocjonalna paralela jest silna. Abraham musi oddać obu synów w ręce Boga.
W Księdze Rodzaju 21 Abraham daje Hagar chleb i wodę i odsyła ją (Rdz 21,14). Na pustyni Beer-Szeby woda się kończy. Hagar kładzie chłopca pod krzewem i siada z daleka, bo nie może znieść widoku jego śmierci. Podnosi głos i płacze (Rdz 21,15–16).
Wtedy niebo odpowiada.
„Bóg usłyszał głos chłopca” (Rdz 21,17).
Imię Izmaela znów się spełniło.
Jiszmael.
Bóg słyszy.
Anioł Boży, mal’akh Elohim (מַלְאַךְ אֱלֹהִים), woła do Hagar z nieba i mówi jej, żeby się nie bała. Bóg usłyszał chłopca. Ma go podnieść, bo i on stanie się wielkim narodem.
Wtedy Bóg otworzył oczy Hagar i zobaczyła studnię z wodą (Rdz 21:19).
Studnia tam była, lecz rozpacz ukryła ją przed jej wzrokiem.
Napełnia bukłak wodą i daje chłopcu pić. Historia kończy się prostym, ale wymownym stwierdzeniem: „Bóg był z chłopcem” (Rdz 21,20). Izmael dorastał na pustyni, stał się utalentowanym łucznikiem, osiedlił się na pustyni Paran, a Hagar znalazła mu żonę Egipcjankę (Rdz 21,20–21).
Izmael i tradycja islamska
Tradycja islamska przedstawia tę historię zupełnie inaczej niż Księga Rodzaju. Koran wiąże Abrahama i Izmaela z podniesieniem fundamentów „Domu”, rozumianego przez muzułmanów jako Kaaba w Mekce (Koran 2:125–127). Późniejsza tradycja islamska umieszcza Hagar i Izmaela w Mekce i łączy poszukiwania wody przez Hagar ze studnią Zamzam.
To znacząco różni się od Księgi Rodzaju, która umiejscawia kryzys Hagar na pustyni Beer-Szeby, a później mówi, że Izmael osiedlił się na pustyni Paran.
Jednak Księga Rodzaju nigdy nie przedstawia Izmaela jako zapomnianego przez Abrahama ani porzuconego przez Boga. Po śmierci Abrahama Izaak i Izmael pojawiają się ponownie razem:
„I pochowali go jego synowie Izaak i Izmael w jaskini Machpela” (Rdz 25:9).
Tekst nie mówi nam nic o tym, co zaszło między braćmi, ale ich wspólna obecność na pogrzebie ojca jest znacząca.
Bóg, który widzi w Jezusie
Historia Hagar znajduje piękne echo w posłudze Jezusa. Bóg, który dostrzegł przestraszoną obcą kobietę na pustyni, nadal okazywał przez Niego to samo współczucie. Jezus dostrzegał tych, których inni pomijali: Samarytankę przy studni, krwawiącą kobietę ukrytą w tłumie i kananejską matkę płaczącą za córką (J 4,7–14; Mk 5,25–34; Mt 15,21–28). Hagar nazywała Boga El Roi , „Bogiem, który mnie widzi”, podczas gdy imię Izmaela głosiło: „Bóg słyszy”. W Jezusie Bóg wciąż widzi zapomnianych, słyszy zranionych i wychodzi naprzeciw tym, których odepchnięto.
Wniosek
Historia Hagar, Abrahama, Sary, Izmaela i Izaaka nie jest prostą opowieścią o nieskazitelnych bohaterach. To historia obietnicy przeplatającej się z ludzkim strachem, zazdrością, cierpieniem, wygnaniem, żalem i boskim miłosierdziem.
Jednak w całej tej historii Bóg widzi i słyszy
Hagar odkrywa to na pustyni. Jest egipską niewolnicą, która ucieka z domu, w którym była maltretowana, a jednak niebo zna jej imię. Kiedy czuje się porzucona, Bóg ją dostrzega. Kiedy opłakuje syna, Bóg go słyszy. Kiedy nie widzi przyszłości, Bóg otwiera jej oczy na łzy.
Ta historia nie mówi nam, że każda rana znika. Mówi nam coś głębszego: cierpienie nie czyni człowieka niewidzialnym dla Boga.
Bóg Abrahama to także Bóg, który widział Hagar. Bóg, który zawarł swoje przymierze z Izaakiem, czuwał również nad Izmaelem. A Bóg, który usłyszał wołanie Hagar na pustyni, później usłyszał wołanie Izraela pod egipskim jarzmem.
On widzi. On słyszy.
Więcej ode mnie: Naprawdę potrzebuję Twojego wsparcia, aby ta posługa mogła się rozwijać. Proszę, rozważ jednorazową darowiznę lub, jeszcze lepiej, comiesięczną wpłatę. Twoje wsparcie pozwala mi skupić się bardziej na nauczaniu, a mniej na administracji, i pomaga mi przekazywać te spostrzeżenia wierzącym i poszukującym na całym świecie. Kliknij TUTAJ.