Rabin Eric Tokajer
14 września 2026 r.
Oryg.: TUTAJ
Każdej jesieni zbieramy się w naszych synagogach, aby obchodzić Jom Kipur, Dzień Pojednania. Przez 24 godziny pościmy, modlimy się, czytamy Pisma Święte i wiele pokutujemy.
Jeśli nigdy nie uczestniczyłeś w nabożeństwie Jom Kipur, możesz nie rozumieć, na czym polega to święto. A nawet jeśli tak, możesz nie rozumieć jakiegoś kluczowego elementu lub powodu tego Wyznaczonego Czasu.
Większość czytających to dzisiaj będzie miała przynajmniej pobieżne pojęcie o tym, co działo się w Świątyni Jerozolimskiej w tym dniu. Jak wybrano dwa kozły, jednego uwolniono, a drugiego złożono w ofierze. Był to jedyny dzień w roku, w którym Arcykapłan wchodził do Miejsca Najświętszego i spryskiwał Arkę Przymierza krwią kozła złożonego w ofierze, aby dokonać przebłagania za Lud.
Jak czytamy w Księdze Kapłańskiej 16:15:
„Następnie zabije kozła jako ofiarę za grzech, która jest za lud, wniesie jego krew za zasłonę i uczyni z nim to samo, co uczynił z krwią byka — pokropi nią przebłagalnię i przed nią”.
Jom Kipur, choć trwa jeden dzień, jest nierozerwalnie związany z dwoma innymi jesiennymi świętami. Przypada dziesięć dni po Jom Terua/Rosz ha-Szana i cztery dni przed rozpoczęciem Sukkot. Od momentu, gdy dźwięk szofaru oznajmia Jom Terua, osoby obchodzące te biblijne święta rozpoczynają czas osobistej refleksji, poszukując w sercach wszelkich nieodpokutowanych grzechów i nierozwiązanych sporów między ludźmi.
Podczas tych dziesięciu Dni Grozy poświęcamy czas na uczciwą ocenę naszych działań i wyborów z ostatniego roku oraz szukamy możliwości naprawy relacji ze wszystkimi, z którymi dzieliły nas rozłamy. Następnie nadchodzi Jom Kipur i rozpoczyna się uroczyste nabożeństwo. Społeczność jednoczy się i zaczyna modlić się modlitwami o przebaczenie.
W jedności prosimy Boga o przebaczenie nam długiej listy grzechów. Za grzech morderstwa, za grzech kradzieży, za grzech niemoralności seksualnej, za grzech cudzołóstwa. Z każdym recytowaniem uderzamy się w pierś i z całą szczerością prosimy o przebaczenie. Nawet jeśli osobiście nie popełniliśmy morderstwa, niczego nie ukradliśmy, nie dopuściliśmy się niemoralności seksualnej ani cudzołóstwa.
Dla nowego obserwatora ta masowa, zjednoczona skrucha może wydawać się dziwna, zwłaszcza że wiele osób proszących o odpuszczenie długiej listy grzechów nie popełniło grzechu, którego odpuszczenia chciały uzyskać.
Wydaje się to dziwne i nieszczere, ponieważ powód odmawiania tych modlitw o przebaczenie, czyli Selichot, jest źle rozumiany. To nieporozumienie wynika z myślenia i przekonania, że każda osoba w zgromadzeniu prosi o przebaczenie za swoje osobiste grzechy i przewinienia. Prawda jest taka, że każda zgromadzona osoba szczerze wylewa swoje serce, prosząc o przebaczenie nie tylko dla siebie, ale dla całego ludu Bożego.
Widzicie, w Jom Kipur kozioł, który został złożony w ofierze, nie był przeznaczony dla jednostki, lecz dla Ludu. To nie jest czas, w którym skupiamy się wyłącznie na sobie, mając nadzieję, że tylko my otrzymamy przebaczenie. Nie, to dzień, w którym stajemy razem ze wszystkimi, którzy kochają Boga, jako jeden żywy organizm i wołamy o przebaczenie w imieniu naszego zjednoczonego ciała wierzących.
Tego dnia jednomyślnie modlimy się nie o osobiste odkupienie, ale o odkupienie Izraela. Modlimy się o wypełnienie się obietnicy zawartej w Liście do Rzymian 11:26:
„I w ten sposób cały Izrael będzie zbawiony, jak napisano: Przyjdzie Wybawiciel z Syjonu i odwróci bezbożność od Jakuba”.
Ponieważ pewnego dnia Jeszua powróci, pewnego dnia nadejdzie Sąd i pewnego dnia cały Izrael zostanie zbawiony. W Jom Kipur modlimy się jednomyślnie i jednomyślnie nie tylko za siebie, ale dlatego, że głęboko w duszy wiemy, że jesteśmy częścią żywego organizmu, znanego jako cały Izrael. Dlatego prosimy o przebaczenie jako część pojedynczego ciała, które Paweł opisał w
1 Liście do Koryntian 12:13:
„Albowiem w jednym Ruachu wszyscy zostaliśmy zanurzeni w jednym ciele – czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni – i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Ruachem”.
Jako wierzący w Jeszuę, zarówno Żydzi, jak i nie-Żydzi, często skupiamy wszystkie nasze modlitwy, zwłaszcza modlitwy pokutne, na sobie. Jom Kipur skłania nas do spojrzenia poza siebie i dostrzeżenia siebie jako części większej wspólnoty wierzących. Ponieważ jesteśmy tylko jedną częścią tego ciała, musimy modlić się o pokutę i odkupienie w każdej innej jego części. Bo kiedy jedna część ciała jest chora lub uszkodzona, wpływa to na całe ciało.
W Jom Teruah szofar wzywa nas do przygotowania naszych serc na wspólną pokutę. W Jom Kipur gromadzimy się i prosimy o wspólną pokutę. W Sukkot modlimy się z oczekiwaniem i świętowaniem o wypełnienie się zgromadzenia, kiedy cały Izrael zostanie zbawiony.