Author Archives: admin

Przekleństwa 09 – Trojański Koń legalizmu.

Sapp George

Historia Trojańskiego Konia zdaje się pasować do obecnej sytuacji Kościoła.

Jest to mądry sposób na to, aby przeciwnik dał ci do przyjęcia coś, co ostatecznie zniszczy cię. Koń Trojański wydaje się być wspaniałym darem, lecz faktycznie jest środkiem służącym do pokonania ciebie. Wierzymy, że diabeł w mądry sposób wprowadził co najmniej trzy Trojańskie Konie legalizmu do Kościoła.

Przede wszystkim, nauczanie o Podatności na przekleństwa wydaje się być wprowadzeniem Kościoła na nowy poziom uchwycenia Zakonu Mojżeszowego poprzez syntezę Starego i Nowego Przymierza. Dodatkowo, Nowe Przymierze jest tam subtelnie prezentowane jako bardzo słabe i płytkie. W tym nauczaniu bez wiary, nasz Pan, Jezus Chrystus, władca wszechświata nie wydaje się być w stanie ochronić nas przed przekleństwami sług diabła czy nawet bezwiednych słów zwykłych ludzi. Ponieważ książka ta właśnie o tym problemie mówi, nie będziemy już tego dalej rozwijać. Po drugie, wydaje się również, że jest to nowy skok zamieszania w sprawie tego, czy kultura żydowska jest odkupieńcza. Chrześcijanie z pogan w wielu miejscach wydają się usiłować osiągnąć starożytne formy kulturalnej żydowskości, tak jakby kultura był czymś nadrzędnym i odkupieńczym wobec innych kultur.

Dęcie w baranie rogi, śpiewanie hebrajskich pieśni z tekstami o Mesjaszu, noszenie modlitewnych szali, używanie starotestamentowego imienia Jahwe i zwracanie się do Chrystusa jako Jeszui, zamiast Jezus to wszystko jest niewinne dopóki Chrześcijanie nie myślą, że jest to w jakiś sposób bardziej sprawiedliwe i godne przyjęcia niż inne formy chrześcijańskiej praktyki.

Te niewinne praktyki mogą być niemądre.

Trojański Koń legalizmu zaczyna chwytać się Zakonu Mojżeszowego i tym samym wchodzić pod obejmujące wszystko przekleństwo tegoż Zakonu. Wydaje się, że łatwo zapominamy o tym, że Jezus był odrzucony przez większość ówczesnych Żydów. Ich kultura, żydowskość, nie prowadzi do wiary w Chrystusa. Z drugiej strony, poganie pierwszego wieku, którzy nie uchwycili się żydowskości znajdowali wiarę w Chrystusa w milionach. Bóg nie wymaga ani nie oczekuje od nas, abyśmy stali się żydowscy, aby być w pełni Jego synami czy córkami. To może być niewiara lub brak poczucia bezpieczeństwa, co prowadzi niektórych w stronę myślenia, że coś więcej poza ofiarą Chrystusa jest im potrzebne, aby być całkowicie zaakceptowanym przez Ojca. Uchwycenie się kulturalnej żydowskości nie zbliży nas do Boga. Nie spowoduje, że będziemy bardziej autentycznymi wierzącymi w Chrystusa. Niemniej, może to być, coś co zarządził diabeł. Mała pozostałość legalizmu pozostawi całą bryłę i sprowadzi na nas wszechogarniające przekleństwo Zakonu.

Po trzecie, najbardziej powszechnym sposobem w jaki wierzący wprowadzają Trojańskiego Konia Legalizmu do swego życia jest praktyka płacenia dziesięciny z ich dochodów. Obietnica finansowego błogosławieństwa i traktowanie przekleństwem z Malachiasz 3 w „schrystianizowanej” wersji zwiodło miliony Chrześcijan. Jest to najbardziej rozpowszechniona legalistyczna praktyka we współczesnym Kościele.

Niestety nie jesteśmy w stanie w pełny sposób zbadać praktyki chrześcijańskiego dawania dziesięciny z dochodów w tej książce. Tutaj po prostu chcemy dać czytelnikowi kilka rzeczy do przemyślenia. Zwyczajnie wyłożymy fakty na temat dziesięciny, bez wchodzenia w dyskusję. Autor napisał trzy książki na temat nowotestamentowych finansów. Jedna z nich zajmuje się sprawą dziesięciny bardzo szczegółowo. Część materiału tego rozdziału jest zaczerpnięta z tamtej książki. Bardzo zachęcamy każdego, kto płaci dziesięcinę do przeczytania książki autora pt.: „Dzieci są wolne”.Przywództwo kościoła często jest wprawiane w zakłopotanie jeśli chodzi o dziesięcinę, a zatem Boży lud również. Jednak wielu nie zdaje sobie z tego sprawy dopóki nie zaczną solidnie studiować Biblii na własny użytek. Podobnie jak w przypadku wielu innych rzeczy szczegóły są ważne. Każdy, kto szczerze używa zasad interpretacji i uważnie studiuje Biblię może poznać prawdę o dziesięcinie. Niemniej, czasami możemy arogancko wierzyć, że znamy prawdę, ponieważ słyszeliśmy tak wielu liderów wyrażających swoje poglądy tak często.

Niemniej jednak historia pokazuje, że w większości przywódcy kościoła mylili się w wielu ważnych sprawach i nie chcieli poddać rewizji swoich poglądów. Często sprzeciwiali się tym, którzy zostali posłani przez Boga jako reformatorzy. Opierali się poznaniu prawdy w tych sprawach, co do których uważali, że rozumieją. Trzy główne poglądy na temat dziesięciny są poniżej pokrótce streszczone. Twierdzenia każdego z nich nie będą szczegółowo omawiane w tym rozdziale, są tutaj po prostu wyrażone. To, co można znaleźć na poparcie i na sprzeciw każdego z tych trzech poglądów jest bardzo szczegółowo omówione w książce autora The Children are Free (Dzieci są wolne).

Te trzy punkty widzenia mogą być wyrażone jako: nauczanie o obowiązku dawania dziesięciny, nauczanie o wolności w dawaniu, oraz nauczanie o dziesięcinie jako standardzie.

Nauczanie o obowiązku dawania dziesięciny

To nauczanie posiada następujące myśli i twierdzenia jako podstawy swego nauczania w kościołach na całym świecie.

Dziesięcina jest obowiązkową biblijną praktyką, która jest nauczana w Starym jak i Nowym Testamencie.
Praktyka płacenia dziesięciny jest uzasadniona przez kilka przykładów, które miały miejsce przed nadaniem Zakonu Mojżeszowego w wielu miejscach i samego Jezusa.
Płacenie dziesięciny nie jest wyrazem zachowywania prawa, ponieważ jest objawione przed Zakonem jako uniwersalne prawo.
Fakt, że Nowy Testament niemal milczy na temat dziesięciny dowodzi tego, że jest to uniwersalna prawda nie wymagające dalszego uzasadniania.
Zasada dawania pierwocin Bogu jest przenoszona w NT uzasadniając dziesięcinę.
Gdy płacimy dziesięcinę do Kościoła, faktycznie płacimy dziesięcinę Arcykapłanowi Jezusowi Chrystusowi.
Dziesięcina ma być przeznaczona na wspieranie służb w Kościele, podobnie jak dziesięcina była używana na wspieranie Lewitów i kapłanów ST.
Poza płaceniem dziesięciny Bóg oczekuje od nas, abyśmy dawali dary na inne sprawy i jałmużnę ubogim.
Gdy wypełnimy obowiązek dawania dziesięciny, darów i jałmużny to możemy wtedy oczekiwać finansowego błogosławieństwa oraz innych błogosławieństw od Boga.
Jeśli tego obowiązku nie dopełnimy wchodzimy pod przekleństwo i będziemy doświadczać co najmniej finansowych trudności.
Kościół nie może wypełnić swojej misji na Ziemi jeśli jego członkowie nie będą wiernie płacić dziesięciny.
Jest wielu chrześcijan, którzy mają powodzenie w wyniku płacenia dziesięciny.

Zbyt wielu z nas dobrze zna te twierdzenia o dziesięcinie. Jest to tradycyjnie nauczane w wielu religijnych kręgach współcześnie. Niemniej, współczesne nauczanie o dziesięcinie może być wyrażane bardziej łagodnie czy ostro niż to, co powyżej. Na przykład idea przekleństwa z trzeciego rozdziału Malachiasza może być nieco zmieniona w pewnych nauczaniach. Idea błogosławieństwa za dziesięcinę jest za to rzadko zmieniana. Przyglądniemy się temu punktowi widzenia w szczegółach. Było do podstawowy punkt widzenia na jaki był narażony w publicznym nauczaniu kościoła autor przez ponad 30 lat członkostwa. Jest znacznie bardziej popularne w konserwatywnych, ewangelicznych, zielonoświątkowych i charyzmatycznych kościołach Płn. Ameryki.

Rozdział 10

раскрутка

Przekleństwa 10 – Ojciec i Jego dzieci.

Sapp Roger

Od 1992 Roger Sapp rozwinął całą swoją służbę poprzez objawienie Ojca jakie pozostawił nam Jezus Chrystus. Dało to zdumiewające wyniki w uwalnianiu mocy i możliwości Bożych w dwóch dziedzinach jego życia. Pierwszym były uzdrowienia i cuda 1). Od 1992 do 1994 codziennie medytował nad służbą uzdrawiania i cudów Pana. Duch Święty poprzez te medytacje złamał jego wątpliwości dzięki temu, że autor zobaczył w jaki sposób Chrystus objawił wolę Ojca w dziedzinie uzdrawiania. To spowodowało zdumiewające wyniki, które doprowadziły do tysięcy uzdrowień i cudów wędrownej służbie autora. W roku 2000 autor studiował dziedzinę finansów w taki sam chrystocentryczny sposób 2). To spowodowało szybkie dostosowanie jego zrozumienia woli Ojca i odrzucenia legalistycznych praktyk, a w szczególności dziesięciny. W ciągu jednego roku spowodowało finansowy przełom, wraz czterokrotnym wzrostem jego przychodów, przy czym stało się to bez jakiejkolwiek, nawet najmniejsze próby proszenia ludzi o cokolwiek. Te finansowe błogosławieństwa trwają nieprzerwanie aż do tej pory. Zatem, sądzimy, że właściwe będzie, aby zakończyć tą książkę tym, co Jezus mówił na temat Jego Ojca. Nie chcemy tutaj obejmować wszystkiego, co mogłoby być właściwe w tym rozdziale, lecz te stwierdzenia, które wydają się raczej oczywiste, a które dotyczą sprawy nauczania o Podatności na przekleństwa.

Wydaje się autorowi, że wielu ludzi, którzy uchwycili się nauczania oPodatności na Przekleństwa nie rozumie tego, że dobry Ojciec nie przeklina Swoich własnych dzieci.

Nie mamy nawet przeklinać naszych przeciwników mniej niż tych, których kochamy i z którymi jesteśmy w przymierzu. Bóg z pewnością nie robi nic takiego. On nie może aktywnie przeklinać Swoich własnych dzieci. Jeden z dwunastu apostołów, Mateusz, zapisuje słowa Jezusa Chrystusa na ten temat:

Mat.5:44-48

A Ja wam powiadam: Miłujcie nieprzyjaciół waszych i módlcie się za tych, którzy was prześladują, abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie, bo słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Bo jeślibyście miłowali tylko tych, którzy was miłują, jakąż macie zapłatę? Czyż i celnicy tego nie czynią? A jeślibyście pozdrawiali tylko braci waszych, cóż osobliwego czynicie? Czyż i poganie tego nie czynią? Bądźcie wy tedy doskonali, jak Ojciec wasz niebieski doskonały jest.

…..

6,35-36

Ale miłujcie nieprzyjaciół waszych i dobrze czyńcie, i pożyczajcie, nie spodziewając się zwrotu, a będzie obfita nagroda wasza, i synami Najwyższego będziecie, gdyż On dobrotliwy jest i dla niewdzięcznych, i dla złych. Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz.

Czy naprawdę myślimy, że Bóg działa inaczej niż objawia to Jezus Chrystus? Chrystus mówi nam, że Ojciec aktywnie pomaga złym, niesprawiedliwym i niewdzięcznym. Nie sądźmy, że przekleństwa z Zakonu Mojżeszowego są przez Boga używane do dyskryminowania wszystkich ludzi. Te przekleństwa dotyczą tylko tych, którzy usiłują żyć pod Zakonem. Bóg jest miłosierny, cierpliwy i dobry nawet dla złych wierzących. O ileż bardziej dla Swoich dzieci! Stwierdzenia Jezusa mówiące o tym, że Bóg pragnie dawać i błogosławić Swoje dzieci bardzo się nie zgadzają z nauczaniem prezentującym legalistycznego Boga. Posłuchaj słów, które Pan Jezus Chrystus mówi ponownie o Bogu, naszym Ojcu:

Mat 7,11

Jeśli tedy wy, będąc złymi, potraficie dawać dobre dary dzieciom swoim, o ileż więcej Ojciec wasz, który jest w niebie, da dobre rzeczy tym, którzy go proszą.

Tutaj Chrystus mówi, że możemy zrozumieć to, czego Bóg pragnie przez proste pojęcie tego, co niedoskonały, ziemski rodzic chciałby życzyć swoim dzieciom. Jeśli zrozumiemy to, że dajemy swoim dzieciom różne rzeczy, ponieważ je kochamy to możemy zrozumieć jak to się dzieje, że Bóg daje również i nam. Nie dajemy naszym dzieciom rzeczy, ponieważ one wypełniły jakieś wymagania. To byłaby odpłata czy zapłata za pracę.Nie! Bóg daje nam prawdziwie niezasłużone dary, ponieważ nas kocha. Daje ze względu na Swoją łaskę, a nie zgodnie z naszymi uczynkami. To zdumiewające, że ci, którzy wierzą w nauczanie oPodatności na Przekleństwo wydają się nie dostrzegać tego, że sposób w jaki prezentował Ojca Chrystus, jest tak przeciwny temu legalistycznemu nauczaniu.

A co z tym sługami diabła, którzy mogą chcieć nas przeklinać?

Wydaje się, że nie ma w Nowym Testamencie ani jednej joty dotyczącej przekleństw złych ludzi wpływających na wierzącego. W rzeczywistości, słowa Chrystusa o Ojcu objawiają zupełnie inną postawę niż bojaźliwe nauczanie o Podatności na Przekleństwa. Chrystus mówi nam, że nasza postawa wobec wrogów powinna być taka:

Mat.10,28-31

I nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą; bójcie się raczej tego, który może i duszę i ciało zniszczyć w piekle. Czyż nie sprzedają za grosz dwu wróbli? A jednak ani jeden z nich nie spadnie na ziemię bez woli Ojca waszego. Nawet wasze włosy na głowie wszystkie są policzone. Nie bójcie się; jesteście więcej warci niż wiele wróbli.

Nie mamy się bać tego, co ludzka istota może nam zrobić. Oto tutaj, Chrystus mówi nam, że ludzkie istoty mają moc, aby zabić ciało. Niemniej jednak, mówi nam też, że ludzkie istoty nie mają mocy, aby zabić duszy. To byłoby bardzo dobre miejsce, aby Chrystus powiedział nam na temat zdolności niektórych demonicznie inspirowanych ludzi do wpływania na duszę i ciało przekleństwem, a jednak jest zupełnie inaczej. Chrystus odwraca naszą uwagę od tego, że ludzie mogą mieć wpływ i możliwości szkodzić nam przenosząc nasz wzrok na moc i możliwości Boga, naszego Ojca, do troski o nas i ochrony. Chrystus opowiada o tym, że Ojciec dokładnie wie, co się dzieje z ptakami. Ojciec jest obecny i głęboko zainteresowany życiem najmniej wartościowego stworzenia. W porównaniu i w kontraście z intymnością jaką Bóg ma z tymi ptakami, Chrystus mówi, że nawet włosy na naszej głowie są policzone. Mamy ogromną wartość dla Ojca. Chrystus objawia Ojcowską troskę rozciągniętą nawet na najmniejszy i najmniej znaczący szczegół naszego życia. Ojciec ceni nas jako Swoje dzieci znacznie bardziej niż wiele wróbli. Chrystus dalej mówi nam, że powinniśmy w szczególny sposób reagować na objawienie tego, jak wartościowi jesteśmy dla Boga oraz Jego bliskości wobec nas. Jaka więc, jest prawidłowa reakcja na to objawienie? Po prostu, nie powinniśmy się obawiać. Nie powinniśmy się bać tego, co ludzie mogą nam zrobić. To powinno obejmować przekleństwa rzucane przez sługi diabła. To nauczanie, które obiecuje wolność majstruje przy wierze w Chrystusowe zaopatrzenie nas u krzyża. Dokładnie to samo nauczanie, które obiecuje błogosławieństwo umieszcza nas pod przekleństwem Zakonu Mojżeszowego. W ten sposób stają się oni diabelskim Koniem Trojańskim. Nauczanie Chrystusa o Ojcu, jakie tutaj znajdujemy, wydaje się być całkiem inne, niż to co jest prezentowane jako Bóg, który aktywnie czy pasywnie przeklina cię jeśli nie spełnisz Jego wymagań. Nauczanie o Podatności na przekleństwa przedstawia Boga, który nie chce, lub nie może pomóc, zatroszczyć się czy ochronić Swoich dzieci, jeśli legalistycznie nie wyrzekły się zaangażowania w okultyzm czy też odkryły ukryte przekleństwa w swych rodzinnych genealogiach. W tym nauczaniu diabeł wydaje się mieć zacznie więcej autorytetu i wolności do działania w życiu wierzącego niż Bóg Ojciec. Te wszystkie pomysły i praktyki po prostu nie istnieją w Nowym Testamencie. Ani razu nie znajdujemy tego, aby wierzący zajmowali się przekleństwami. Ani razu nie widzimy Chrystusa czy Jego uczniów zajmujących się w czasie służby przekleństwami czy też nauczających, że jest to konieczne. To nauczanie o Podatności na przekleństwa zasiewa niezdrowy i niesprawiedliwy strach w Bożym ludzie. Podkopuje ono naszą wiarę i przekonanie w Ojcowską troskę o nas. Ap. Paweł przypomina nam o naturze tego, co Bóg dla nas robi. Pisze tak:

Rzym 8,15

Wszak nie wzięliście ducha niewoli, by znowu ulegać bojaźni, lecz wzięliście ducha synostwa, w którym wołamy: Abba, Ojcze!

Przypomina nam, że już jesteśmy w intymnej relacji z Bogiem naszym Ojcem. Nie powinniśmy się znowu bać, ponieważ zostaliśmy zaadoptowani do rodziny Ojca w wyniku naszej wiary w Chrystusa. Potrzebne nam jest przekonanie, że wiara w Chrystusa daje nam pełny dostęp do naszego Ojca i zdolność do odważnego przychodzenia do obecności Ojca. Nie ma żadnych innych wymagań poza wiarą w Chrystusa.

Wszelkie nauczanie, które sugeruje, że Ojciec przeklina Swoje własne dzieci musi być natychmiast odrzucone. Wszelki strach, który wynika z myślenia, że musimy wypełnić jakiekolwiek szczególne wymagania, aby być zaakceptowanym przez Boga, musi umrzeć z Chrystusem na krzyżu. Musimy odrzucać wszelki legalizm, wszelkie wypełnianie warunków z naszej strony. Już zostaliśmy zaakceptowani dzięki

dziełu Jezusa Chrystusa. Już zostaliśmy zaadoptowani przez Ojca. Już jesteśmy błogosławieni przez Ojca. Nie ma najmniejszego cienia Ojcowskiego przekleństwa na Jego dzieciach. Są tylko błogosławieństwa. Apostoł Paweł pisze:

Ef.1,3

Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który nas ubłogosławił w Chrystusie wszelkim duchowym błogosławieństwem niebios;

Oto Bóg już ubłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem niebios. Nauczanie o przekleństwach, ma również Ojca przeklinającego Swoje dzieci. To jest Bóg pozwalający, aby przekleństwa pochodzące od ludzkiej istoty wpływały na Jego dzieci. To, oczywiście, byłoby dwójmyśleniem ze strony Ojca. On nie może przeklinać tych, których pobłogosławił. On nie może dopuścić do tego, aby zły człowiek skutecznie przeklinał tych, których On pobłogosławił.

Boże błogosławieństwo spoczywające na jego dzieciach nie może być zanegowane, przewrócone czy pokonane przekleństwem człowieka. To byłoby ze strony Boga Ojca jak zachowanie schizofrenika. Nie może tak być. Ap. Jakub deklaruje tą cudowną prawdę o naszym Ojcu:

Jk.1,17/18

Wszelki datek dobry i wszelki dar doskonały zstępuje z góry od Ojca światłości; u niego nie ma żadnej odmiany ani nawet chwilowego zaćmienia. Gdy zechciał, zrodził nas przez Słowo prawdy, abyśmy byli niejako pierwszym zarodkiem jego stworzeń.

Jakub mówi nam, że wszelki dar dobry i doskonały pochodzi od naszego Ojca. Następnie przekazuje nam kilka interesujących informacji na temat natury naszego Ojca. Mówi nam, że Ojciec się nie zmienia. Ojciec nie ma najmniejszych cieni zmian. Oznacza to po prostu, że nie ma żadnych zmian w Ojcowskim zamiarze błogosławienia tych, którzy wierzą w Jezusa Chrystus. Ojciec konsekwentnie daje dobre rzeczy wszystkim. Nie zmienia ani nie urozmaica swych błogosławieństw dla Swoich dzieci. Jego wolą było na początku uczynić nas swoimi dziećmi i ten cel się nie zmienił. Wszelkie nauczanie, które mówi, że teraz Ojciec albo przeklina, albo dopuszcza do tego, że ludzkie istoty skutecznie przeklinają Jego dzieci jest niespójne z objawieniem Boga naszego Ojca pozostawionym nam przez Jezusa Chrystusa. Jezus modlił się do Ojca zaraz po tym, jak posłał siedemdziesięciu zwykłych mężczyzn na skuteczną służbę tak:

Mat 11,25/26

W tym czasie odezwał się Jezus i rzekł: Wysławiam cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom. Zaprawdę, Ojcze, bo tak się tobie upodobało.

Mądrzy i roztropni ludzie w żydowskiej kulturze nie byli w stanie powielać służby Chrystusa.

Faryzeusze i Saduceusze nigdy nie osiągnęli tego, co tych siedemdziesięciu zwykłych mężczyzn było w stanie osiągnąć. Faryzeusze byli uzależnieni od wypełniania każdego, nawet najdrobniejszego przepisu i przykazania Zakonu Mojżeszowego. Usiłowali wypełnić warunki po to, aby otrzymać błogosławieństwo. Nie byli tak błogosławieni jak owych siedemdziesięciu, którzy po prostu wierzyli w Chrystusa. Saduceusze byli uzależnieni od swego kapłańskiego rodowodu i ich pozycji w Świątyni. Nie byli tak błogosławieni jak tych siedemdziesięciu. Ci zaś zwykli ludzie byli błogosławieni, ponieważ uwierzyli, a zatem nauczyli się od Chrystusa o Bogu. Byli w stanie robić to samo co On robił, ponieważ uczyli się z żywego Słowa, Słowa, które stało się ciałem.

Posłuszeństwo Zakonowi, autorytetom, pozycja i rodowód nie wydały w życiu faryzeuszy i saduceuszy służby podobnej do służby Chrystusa. Chrystus powiedział wtedy to samo:

Mat 11,27

Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego i nikt nie zna Syna tylko Ojciec, i nikt nie zna Ojca, tylko Syn i ten, komu Syn zechce objawić.

Tutaj Chrystus mówi nam, że wszystko zostało mu dane przez Ojca. Stał się On jedną i jedyną drogą do Boga Ojca. Żaden człowiek, oprócz Jezusa Chrystusa nie wie niczego o Bogu Ojcu. Chrystus, Syn, objawia Ojca doskonale. Siedemdziesięciu widziało objawienie Ojca w Jezusie Chrystusie i to uzdolniło ich do powielenia służby Chrystusa. Oni znali wolę Boga, ponieważ widzieli Jezusa Chrystusa objawiającego ją, gdy uzdrawiał i uwalniał wszystkich, którzy przychodzili do Niego. Ci, którzy byli mądrzy i rozważni, którzy byli zależni od czegoś innego niż naśladowanie Jezusa Chrystusa stracili to wszystko. Wtedy Jezus powiedział:

Mat 11,28-30

Pójdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam ukojenie. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie, że jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Albowiem jarzmo moje jest miłe, a brzemię moje lekkie.

Jest to prosty klucz, którego zdaje się brakować w większości tego, co było nauczane przez głosicieli przekleństwa. Wydają się być obciążeni biorąc na siebie inne jarzmo. Jest to jarzmo Zakonu Mojżeszowego. Siedemdziesięciu nie nosiło tego jarzma, lecz inne – Chrystusowe. Zakon Mojżeszowy był jarzmem, którego dzieci Izraela nie były w stanie unieść jak to powiedział Piotr (Dz. 15:10). Nie jest to ani łatwe jarzmo, ani lekki ciężar.

Nie jest to jarzmo Jezusa Chrystusa. Chrystus nie wymusza jarzma, odkrywania ukrytych przekleństw. Chrystus również nie uczy ani nie demonstruje tego, że przekleństwa są obecnym problemem w życiu tych, którzy go naśladują. Zamiast tego, Chrystus objawia nam Ojcowskie wielokrotne błogosławieństwa dla tych, którzy wierzą.

Każdy wierzący powinien stanąć mocna na swej wolności w Panu Jezusie Chrystusie

A nie poddawać się strachowi przed tym przesądnym nauczaniem.

Skończone!

_______________________________

1) Autor wydał książkę na temat uzdrawiania, cudów i biblijnej medytacji

2) Autor wydał książki na temat finansów zwane serią „W pełni zapłacone”.

3) patrz. Gal 4:6

продвижение сайта

Męskość bez narcyzmu

Zwykle u homoseksualisty (mężczyzny) jest wysoka dawka narcyzmu. Proces zmian i wzrostu w męskości wymaga pewnej koncentracji na sobie, co może przyczynić się do narcyzmu.
Niemniej jednak, jest sposób na to, aby sprzeciwić się temu a nawet stać się mniej skoncentrowanym na sobie w miarę jak Pan uzdrawia nas.

Mężczyzna jest najzdrowszy i najbardziej pociągający wtedy, gdy jest skierowany na zewnątrz, gdy ma niewielką świadomość siebie. Jest zwrócony ku światu, ku innych i, miejmy nadzieję, ku Boga. Świat jest radosnym wyzwaniem, czymś, co zarówno należy pokonywać jak i radować się. Jego brak skrępowania przyciąga do niego ludzi.

Ci z nas, który odczuwają deficyt męskości, przez skupienie się na swoich brakach, są skierowani do wewnątrz, nadmierne zainteresowani naszym wyglądem, tym jak jesteśmy przyjmowani przez innych, jak wypadamy wobec innych mężczyzn.
W swej walce, aby być mężczyzną manifestujemy kierunek do wewnątrz, co jest całkowitą antytezą zdrowej męskości.

Pod tym względem, nie jesteśmy jak nastoletni chłopcy usiłujący dowieść swej męskości, lecz jak małolaty tak skoncentrowani na normalnych stopniach rozwoju, że oczekujący na to, że będą one dostrzegane, a nawet pochwalane.

Niestety, wielu mężczyzn, którzy nie mają homoseksualnego wychowania, wydają się nigdy nie wyrastać poza ten poziom. Nieustannie potrzebujący dowodów swej męskości (zarówno dla nich samych jak i dla innych) poszukują wszelkich zewnętrznych manifestacji, które pokazuję, że są mężczyznami: budowanie mięśni, uganianie się za spódniczkami, skrajnie agresywne zachowania. Są całkowicie skupieni na sobie, jednym słowem: są narcystyczni.

Najważniejszą różnicą między homoseksualista a narcystycznym heteroseksualistą jest to, że homoseksualista na jakimś etapie zrezygnował z zaspokajania swej własnej męskości; usiłuje ją wydostać od innych. Narcystyczny heteroseksualista nigdy nie rezygnuje z tego. Jest nieustannie zdeterminowany, aby udowadniać swoją męskość, lecz podobnie jak homoseksualista jest skazany na porażkę. Fakt koncentracji na sobie to, że tak wiele wagi poświęca zewnętrznemu wyglądowi skazuje go na bycie wiecznym nastolatkiem.

W jaki sposób my, którzy zdecydowaliśmy się na wyjście z homoseksualizmu i jesteśmy zdecydowani na bycie się mężczyznami w najprawdziwszym sensie, mamy unikać pułapki narcyzmu?

Homoseksualiści są często wystarczająco narcystyczni. Stereotypowa dla homoseksualistów drobiazgowość – sposobienie się, ubrania – często to ujawniają. Jeden z mężczyzn opowiada, jak jego przyjaciel podzielił się z nim:

O, zawsze wiedziałem, że jesteś gejem. Można to było powiedzieć na podstawie umeblowania.

W jaki sposób możemy przebadać i zmierzyć samych siebie – jakie są konieczne kroki, jeśli rzeczywiście chcemy zmian – bez zachowywania czy nawet nasilenia zaabsorbowania sobą?

To trudne, lecz możliwe.

Odkryłem kluczową odpowiedź na ten problem w stwierdzeniu kogoś, kto świeżo przyszedł do naszej służby. Powiedział tak:

Męskość jest to coś, co rozdajemy.

Dojrzewamy jako mężczyźni, gdy postrzegamy naszą męskość jako coś czego pragniemy na korzyść innych. Gdy pragniemy męskości po to, aby chronić, bronić, pomagać i służyć, zapewniać bezpieczeństwo inny wtedy wzrastamy jako mężczyźni. I to właśnie praktyka pomagania, ochrony i służenia rozwija naszą męskość.

Wzrastamy jako mężczyźni, gdy postrzegamy naszą męskość jako coś czego pragniemy na korzyść dla innych.

Pewna kobieta, która jest aktywnym członkiem jednej z naszych siostrzanych służb ma poważną mózgową ??? severe cerebral palsy ??? Gdy odwidziałem tą służbę obserwowałem mężczyzn regularnie podnoszących ją, wnoszących do samochodu i wynoszących z powrotem, z wózka inwalidzkiego, sofy… Ich męskość była wspaniale widoczna właśnie w tym akcie pomocy i służenia.

W swej książce And The Ban Palyed On, gej Randy shilts, pomimo, że mógł nie rozpoznawać tego, o czym pisał, podał piekną ilustrację tego. Homoseksualista, bardzo łagodny i pasywny z natury został zrujnowany przez AIDS. Przyjaciółka, która się nim opiekowała w ostatnich miesiącach jego życia była bardzo odważną, agresywną lesbijką. Byli bliskim przyjaciółmi, w rzeczywistości można było dostrzec, że szczerze się kochają nawzajem. Gdy mężczyzna coraz bardziej słabł, było widać jak jego twarda przyjaciółka stawała się coraz bardziej czuła i delikatna. Jej siła zdawała się blaknąć w miarę jak jej miłość dla umierającego coraz głębiej kłuła jej serce. Z jego strony, im bardziej ona stawała się czuła bym bardziej on stawał się silniejszy, pragnąc ją chronić.
Pragnąc osłaniać jej kruche serce stawał się coraz silniejszy. To, co Randy Shilts opisywał to było kształtowanie mężczyzny (i kobiety).

Na konferencji naszej służby Exodus, jeszcze kilka lat temu, w piątki przed zamykającym bankietem prowadziliśmy spotkania, na których fryzjerzy (głownie mężczyźni) robili fryzury oraz makijaże kobietom, dla których taki wyraz kobiecości był przerażający. Przyglądając się mężczyznom, którzy delikatnie i wrażliwie usługiwali tym kobietom zawsze wiedziałem, że jestem świadkiem pięknego wyrazu męskiej siły.

Jezus był największym mężczyzną. Nigdy nie musiał tego udowadniać, lecz jak wyraźnie to okazywał. Uprzejmie rozmawiał z kobietą przy studni, ochraniał życie kobiety złapanej na cudzołóstwie, życzliwie spełnił zachciankę swej matki, gdy prosiła Go by coś zrobił w sprawie brakującego na weselu w Kanie wina, brał dzieci na swoje ramiona – Jego męskość błyszczała wyraźnie. Umycie stóp uczniom dało tym mężczyznom, których wybrał, aby naśladowali Go, przykład męskiej siły kontrolowanej w celu służenia innym.

Gdybym był twórcą reklam to jest jeden taki obrazek, który używałbym przy każdej możliwej okazji, ponieważ jest to obraz, który przyciąga uwagę niemal każdego, mężczyzny, kobiety i dziecka. Jest to obraz młodego spacerującego mężczyzny, który trzyma za rękę malucha, małe dwu, trzy letnie dziecko, chłopca czy dziewczynkę. Symbolizuje to męską siła podporządkowaną jednemu celowi: aby prowadzić i chronić kogoś, kto jest tak bardzo mniejszy i słabszy. Trudno się temu oprzeć. Jest to wyrażeniem Bożego celu dla męskości – służenie innym.

Byłoby wspaniale, gdybyśmy mogli po prostu „być” mężczyznami, lecz przez wiele lat nasze wychowanie powodowało, że było to niemożliwe. Być może nasza kultura uniemożliwiła mężczyźnie być mężczyzną nieświadomie, lecz jest sposób na to, aby świadomość nie obracała się w narcyzm. Chodzi o to, abyśmy żyli zgodnie z zasadą, że nasza męskość to jest coś, co rozdajemy, coś co Bóg stworzył w nas po to, abyśmy mogli używać tego do błogosławienia innych.

Alan Medinger is the director of Regeneration, an ex-gay ministry in Baltimore, MD.продвижение

Plaga pornografii

Pornografia rozrywa samą istotę naszego społeczeństwa, a jednak chrześcijanie często są nieświadomi wpływu i apatyczni w działaniach prowadzących do kontroli tej zmory. Pornografia jest biznesem o 8 miliardowym obrocie rocznie o bardzo bliskich związkach ze zorganizowaną przestępczością. Kara za grzech jest ogromna tam, gdzie chodzi o pornografię 1). Dostawcy zarabiają kolosalne zyski przez tzw. „sklepy dla dorosłych”, jak i w odpowiednich kinach czy na żywo w teatrach. Obejmuje swoim zasięgiem książki, magazyny, filmy wideo i inne urządzenia, i przeszła z peryferium społeczeństwa do nurtu głównego przez wypożyczalnie kaset, sprzedaż magazynów tzw. „miękkiej pornografii” oraz nadawanie wyraźnie seksualnie nastawionych filmów przez kablówkę. Dla niektórych pornografia nie jest niczym więcej niż kilkoma zdjęcia skandalicznie ubranych kobiet w kuszących pozycjach, lecz pornografia stałą się czymś znacznie więcej.

Niemal 900 kin pokazuje pornograficzne filmy i ponad 15.000 księgarni i sklepów wideo „dla dorosłych” oferuje te materiały. W 1985 około 100 pełnometrażowych filmów była rozprowadzanych przez kina „dla dorosłych” dostarczając rocznie sprzedaży za około 50 milionów dolarów 2).

Definicje

W 1986 roku Pełnomocnik Generalny Komisji ds. pornografii zdefiniował ją jako materiał, który „jest przeważająco o wyraźnej tematyce seksualnej i przede wszystkim zamierzony do seksualnego pobudzania”. Twarda pornografia to materiał: „wyraźnie, skrajnie seksualny i bez jakiejkolwiek innej zawartości czy celu” 3).

Innym ważnym terminem jest definicja nieprzyzwoitości(obsceniczności).Aktualna prawna definicja nieprzyzwoitości znajduje się
w sprawie Millera p. Kalifornia z 1973 roku: „Zgodnie ze sprawą Millera materiał jest nieprzyzwoity jeśli wszystkie trzy warunki są spełnione równocześnie: przeciętna osoba, stosująca współczesne standardy społeczne, uzna, że dzieło jako całość odwołuje się do lubieżnych zainteresowań.

Dzieło przedstawia czy opisuje w ewidentnie natarczywy sposób, seksualne zachowania zdefiniowane szczegółowo przez odpowiednie stanowe (lub federalne) prawo. Dziełu jako całości brak poważnej,artystycznej, politycznej czy naukowej wartości 4).

Rodzaje pornografii

Pierwszym rodzajem są magazyny dla dorosłych. Są one przede wszystkim skierowane do dorosłej, męskiej publiczności (choć nie wyłącznie). Magazyny, które mają największe nakłady (np. Flayboy, Penthouse), nie naruszają millerowskiego standardu przyzwoitości i dzięki temu mogą być legalnie rozpowszechniane. Lecz inne magazyny, łamiące te standardy nadal są łatwo dostępne w większości księgarni dla dorosłych.

Drugim rodzajem są kasety wideo. Są sprzedawane lub wypożyczane w większości księgarni dla dorosłych i stają się szybko rosnącym przemysłem pornograficznym. Ludzie, którzy nigdy nie weszliby do księgarni dla dorosłych czy teatru, aby pooglądać pornograficzne filmy mogą zdobyć je w księgarni czy przez wysyłkę pocztową i oglądać prywatnie w domach. Zazwyczaj te filmy pokazują bardzo wysoki stopień twardej pornografii i nielegalnych aktów.

Trzecim rodzajem są filmy. Uruchomiono standardowe oceny i wiele pornograficznych filmów jest pokazywany i rozpowszechnianych z oceną „R” i „NC-17” Wiele filmów ocenianych jako „hard R” było jeszcze dziesięć lat temu uznanych za obsceniczne.

Czwarty typem pornografii jest telewizja.Podobnie jak w przypadków filmów, standardy dla komercyjnej telewizji są stale zaniżane, lecz telewizja kablowa podaje się nawet za największy teatr.
FCC nie reguluje kablówki w ten sam sposób co stacje publiczne, więc jest tam pokazywanych wiele pornograficznych filmów. Podobnie jak kasety wideo, telewizja kablowa umożliwia przeciętnemu człowiekowi łatwy dostęp do pornograficznych materiałów. Ludzie, którzy nigdy nie poszliby do księgarni dla dorosłych mogą oglądać wyraźnie seksualne materiały w prywatnych domach, czyniąc w ten sposób telewizję kablową największą przykrywką.
Piątym rodzajem jest cyberporn.Zdjęcia hard-porno, filmy, czaty on-line, a nawet akty seksualne na żywo mogą być ściągane i przeglądane praktycznie przez każdego przez internet. Wyraźnie seksualne obrazy można znaleźć na stronach internetowych i na grupach dyskusyjnych i są one zdecydowanie zbyt łatwe do obejrzenia dla każdego bez względu na wiek. To, co było dostępne dla małej grupy ludzi chcących przejechać się do „złej” części miasta, teraz może być oglądane w dowolnym czasie i w zaciszu prywatnego domu

Ostatnim rodzajem jest pornografia audio.Tu wchodzą w skład telefoniczne linie porno, które są drugim najszybciej wzrastającym rynkiem pornografii. Pomimo, że większość przesłań zawiera się w ramach millerowskiej definicji obsceniczności, te biznesy świetnie się rozwijają i są najczęściej używane przez dzieci. Zgodnie badaniami Henry Boatwright’a (Przewodniczący Amerykańskiej Rady Doradczej ds. Społecznych) około 70% sprzedawanych magazynów pornograficznych kończy w rękach nieletnich. Organizacja „Kobiety przeciw pornografii” szacuje, że około 1.2 miliona dzieci jest rocznie narażanych na komercyjny seks (dziecięcej pornografii i prostytucji).

Skutki psychologiczne

Psycholog Edward Donnerstein (z Uniwesytetu Wisconsin) odkrył, że krótkie pokazanie gwałtownych form pornografii może prowadzić do antyspołecznych postaw i zachowań. Dorośli mają tendencje do bardziej agresywnego traktowania kobiet, są mniej wrażliwi na ból i cierpienie gwałconych ofiar i łatwiej przyjmują mity na temat gwałtu 5).

Badacze odkryli, że pornografia(szczególnie a użyciem przemocy) może wywołać wachlarz niepożądanych skutków
takich jak gwałt czy stosowanie seksualnego przymusu. W szczególności odkryli, że takie narażanie może prowadzić do zwiększonego wykorzystania przymusu i gwałtu 6), zwiększonych fantazji na temat gwałtu 7) i brakiem wrażliwości na seksualną przemoc oraz trywializację gwałtu 8).

Próbując wyizolować rolę przemocy w seksualnych sytuacjach jako osobnej formy seksu wywołanej pornografią, James Ceck (York University of Canada) przeprowadził doświadczenie, w którym mężczyznom pokazano pornografię różnego stopnia, niektórym z przemocą innym bez. Wszystkie grupy przeżyły tą samą zmianę nastawienia tj. wyższą skłonność do używania przemocy jako części seksu 9). W pewnych badaniach, uczeni Dolf Zillman i Jennings Byant zbadali efekty pornografii bez przemocy na seksualną bezduszność i trywializację gwałtu. Pokazali, że stałe narażenie na pornografię ma poważne, niekorzystne skutki na poglądy na temat seksualizmu w ogóle, a postawy wobec kobiet w szczególności. Odkryli również, że pornografia znieczula ludzi na gwałt jako kryminalne przestępstwo 10). Ci badacze odkryli również, że bardzo duże ilości pornografii pobudzają potrzeby bardziej odbiegających od normy materiałów, w których jest już przemoc (sadmoasochizm, gwałt) 11).

Dolf Zillman zbadał wpływ oglądania pornografii na punkt widzenia tego, co jest uznawane za normalną praktykę seksualną.
Grupa, która obejrzała największą ilość pornografii pokazała znacznie wyższą ocenę seksu oralnego, analnego, grupowego, sadomasochizmu, zoofilii, niż pozostałe dwie grupy 12).

Jedno badanie zademonstrowało, że pornografia może zmniejszyć zadowolenie seksualne człowieka 13). Badacze odkryli,
że ludzie, którym pokazywano pornografię bez przemocy poinformowali o zmniejszeniu satysfakcji w relacjach seksualnych ze swymi partnerami – fizycznym wyglądem,uczuciem, ciekawością oraz seksualnych dokonaniach. Byli również bardziej nastawieni na wagę seksu bez emocjonalnego zaangażowania.

W badaniach o zasięgu krajowym badacze z New Hampshire, Larry Baron i Murray Strauss, odkryli silną statystyczną korelację między stopniem nasycenia pornografią, a współczynnikiem gwałtów 14). Okazało się, że w stanach, gdzie ten stopień jest duży występuje również wysoka statystyka gwałtów i na odwrót, tam gdzie jest niewiele pornografii, gwałtów jest również mniej.

Oczywiście statystyczna korelacja nie dowodzi, że pornografia wywołuje gwałty. Z pewnością nie każdy, kto ogląda pornografię staje się gwałcicielem i jest prawdopodobne, że gwałt i konsumpcja pornografii są tylko pośrednio związane przez inne czynniki, takie jak społeczne przyzwolenie i postawy „macho” wśród mężczyzn. Faktem jest, że Baron i Strauss sprawdzili niektóre z tych czynników w swych badaniach i nie znaleźli znaczącej korelacji.

Podobne badania otrzymywały podobne wyniki. Naukowiec z Ohio State Univeristy, Joseph Scott, (człowiek, który często świadczy w sprawach pornografii w sądzie) oraz Loretta Schwalm przebadali jeszcze więcej czynników niż Baron i Strasuu (włącznie z rozpowszechnieniem niepornograficznych materiałów) i nie mogli wyeliminować związku między pornografią i gwałtami 15).

Detektyw z policji stanowej Michigan,Darrel Pope, odkrył, że w przypadku 41% z 38.000 napadów na tle seksualnym w Michigan (1956-1979) pornograficzne materiały były oglądane tuż przed lub w czasie przestępstwa. Potwierdza to badania wykonane przez psychoterapeutę, Daivda Scott?a, który odkrył, że „połowa przebadanych gwałcicieli korzystała z pornografii w celu rozbudzenia się tuż przed wyszukaniem ofiary” 16).

Skutki społeczne Zdefiniowanie społecznych skutków działania pornografii było trudne, z powodu kilku przeważających teorii na ten temat. Jeden punkt widzenia był taki, że ma ona pozytywną funkcję działania jak „zawór bezpieczeństwa” dla potencjalnych seksualnych przestępców. Najbardziej znany adwokat tego tego poglądu to Berl Kutchinsky, kryminolog z Uniwersytetu w Kopenhadze. Jego znane badania na temat pornografii dowodziło, że gdy rząd Danii usuną zakaz jej rozpowszechniania to liczba przestępstw na tle seksualnym spadła 17). Wysnuł teorię, że dostępność pornografii odciąga niebezpieczne seksualne impulsy. Okazało się jednak, po dokładniejszym zbadaniu przedstawionych przez niego danych i teorii „zaworu bezpieczeństwa”, że pojawiło się wiele słabych punktów. Kutchinsky na przykład nie dokonał rozróżnienia między przestępstwami na tle seksualnym (np. gwałt, gorszące pokazy…) i po prostu zmieszał wszystko razem. W ten sposób ukrył wzrost statystyk dotyczących gwałtów. Nie wziął również pod uwagę, że wzrastająca tolerancja na poszczególne przestępstwa(np. publiczny nudyzm, seks z nastolatkami) mogły być przypisane spadkowi raportowanych przestępstw.

Udowodnienie przyczyn i skutków pornografii jest praktycznie niemożliwe, ponieważ z powodów etycznych naukowcy
nie mogą wykonać poszczególnych rodzajów badań. Dolf Zillman mówi:Nie można mężczyzny stawiaćwobec ryzyka rozwoju upodobań do używania przemocy, a kobiet narażać na to, że będą ofiarami takich upodobań 18).
Deborah Baker, prawny asysten ti dyrektor grupy anty-obscenicznej zgadza się z tym, że ostateczne dowiedzenie związku między pornografią a przestępczością będzie bardzo trudne:

Argument mówiący, że nie ma ustalonych badań pokazujących związek między pornografią, a przestępczością jest po prostu zasłoną dymną. Ci, którzy promują takie stanowisko dobrze wiedzą, że takie badania nigdy nie zostaną wykonane. Wymagało by to próby przekraczającej znacznie ponad 1000 mężczyzna wystawionych na działanie pornografii od okresu dojrzewania przez dojrzałość i innej grupy całkowicie odciętej od tego wpływu we wszelkich możliwych formach. Każda z tych grup musiałaby być następnie monitorowana na okoliczność popełnienia przestępstwa z przemocą lub nie. Pomimo braku formalnych badań, statystyki własne FBI pokazują, że pornografia jest obecna w 80% miejsc przestępstw na tle seksualnym z użyciem przemocy, czy też w domach popełniających je 19).

Niemniej jest pewna liczba przykuwających uwagę statystyk, które sugerują, że pornografia ma znaczący wpływ na społeczne konsekwencje. Na przykład, na 1400 przypadków molestowania seksualnego dzieci w Louisville, Kentucky, między lipcem 1980 roku a lutym 1984, pornografia dla dorosłych była związana ze wszystkimi tymi zdarzeniami a dziecięca pornografia z większością 20).

Prowadzone na szeroką skalę wywiadyz przestępcami na tle seksualnym (gwałcicielami, kazirodcami, molestującymi dzieci) ujawniły, że znaczący procent przestępców korzystało z pornografii do pobudzenia się przed lub w trakcie przestępstwa 21). Oficerowie policji widzieli wpływ pornografii na seryjnych morderców. W rzeczywistości, konsumpcja pornografii jest jedną z najbardziej charakterystycznych cech seryjnych morderców i gwałcicieli 22).

Prof. Cass Sunsteinpisząc w Duce Law Journal, mówi, że niektóry seksualne akty przemocy wobec kobiet: „nie miałyby miejsca, gdyby nie masowa cyrkulacja pornografii”.

Cytując dane z różnych kultur wnioskuje:
Liberalizacji przepisów dotyczących pornografii w Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii, Australii i krajach skandynawskich towarzyszył wzrost w ilości raportowanych gwałtów. Tam, gdzie liberalizacja tych przepisów nie nastąpiła, ten przyrost był znacznie mniej gwałtowny. Również w krajach, gdzie przyjęto ograniczenia rozpowszechniania pornografii, zanotowano spadek ilości zanotowanych gwałtów 23).

We wstępie do reprintu Final Report of the Attorney General?s Commission on Pornography,dziennikarz Michael McManus zauważył, że:

Pracownicy FBI przeprowadzili w więzieniach rozmowy z 24 mordercami, którzy zabijali wielokrotnie. Około 81% z nich powiedziało, że z dziedziny seksu najbardziej interesowali się czytaniem pornografii.
Wykonywali swoje seksualne fantazje na realnych ludziach. Na przykład, Arthur Gary Bishop, skazany za seksualne wykorzystanie i zamordowanie pięciu młodych chłopców powiedział: „gdyby pornografia nie była dostępna w stanach, gdzie poprzednio mieszkałem to prawdopodobnie moje seksualna aktywność nie rozwinęła by się aż do tego stopnia, jak to się stało”. Powiedział, że wpływ pornografii na niego był „rujnujący… jestem homoseksualnym pedofilem skazanym mordercą, a pornografia była decydującym czynnikiem w moim upadku” 24).

Dr James Dobson rozmawiał z TedBundy’m, jednym z notorycznych seryjnych zabójców. Na dzień przed egzekucją Ted Budny powiedział, że: „najbardziej szkodliwy rodzaj pornografii to ten, w którym zawarta jest przemoc i seksualna gwałtowność. Ponieważ połączenie tych dwóch sił, jak to wiem zbyt dobrze, wywołuje zachowania, które są po prostu, po prostu zbyt straszliwe, aby je opisać” 25).

Cenzura a wolność słowa

Próby regulacji i wyjęcia spod prawa pornografii w ramach społeczności są często krytykowane jako cenzura i pogwałcenie Pierwszej Poprawki, lecz Sąd Najwyższy wyraźnie stwierdził w 1957r. W Stanach Zjednoczonych, że obsceniczność nie była chroniona przez Pierwszą Poprawkę. Federalne, stanowe i lokalne prawa mają zastosowanie do sprzedaży, pokazywania, wyświetlania, dystrybucji i nadawania pornografii. Te materiały mogą być zatem zakazane jeśli spełniają definicję nieprzyzwoitości.

Sąd Najwyższy nakazał w przypadku Millera p. California (1973), że prawna definicja nieprzyzwoitości musi spełniać trzy częściowy sprawdzian, który wcześniej tu rozważaliśmy.

Jeśli materiał odwołuje się do lubieżnych zainteresowań, jest wyraźnie ofensywny i brak jest poważnych wartości (artystycznych itp.) to taki materiał jest uważany za nieprzyzwoity i nielegalny.

Sąd Najwyższy zarządził w sprawie Paris Adult Theatre v.Slaton (1973), że materiał prawnie uznany jako nieprzyzwoity nie podlega tej samej ochronie co wolność mowy w Pierwszej Poprawce. Sąd uznał, że nawet jeśli pokazywane są obsceniczne filmy tylko za „zgodą dorosłych”, nie gwarantuje im to nietykalności ze strony prawa.

W przypadku New York v. Ferber (1982), Sąd Najwyższy zarządził, aby dziecięca pornografia nie była chroniona przez Pierwszą Poprawkę nawet jeśli nie została prawnie zdefiniowana jako nieprzyzwoita przez ww. trzyczęściowy test. Ponieważ dzieci nie mogą prawnie decydować o swoich seksualnych relacjach, dziecięca pornografia jest uznawana jako seksualne wykorzystanie. Kongres wydał również Akt Ochrony Dzieci (Child Protection Act) w 1984r, które zapewnia bardziej zdecydowane restrykcje wobec dziecięcej pornografii.

Telewizja kablowa nie jest prawnie uregulowana, ponieważ w technicznym sensie nie „nadaje” jak to jest zdefiniowane w Federalnej Ustawie o Komunikacji (Federal Communications Act). Tak więc,kablowa telewizja może pokazywać pornograficzne filmy praktycznie bezkarnie.Ustawa FCC musi być poprawiona, tak aby FCC obejmowało telewizję kablową.

Perspektywa biblijna

Rodz. 1,27
I stworzył Bóg człowieka na obraz swój. Na obraz Boga stworzył go. Jako mężczyznę i niewiastę stworzył ich.

Jako istoty seksualne. Lecz z powodu grzechu świata (Rzym 3:23), seks był nadużywany i wykorzystywany (Rzym. 1:24-25).

Pornografia atakuje boskość mężczyzny i kobiety stworzonych na obraz Boga.

Zniekształca również Boży dar seksu,który powinien być dzielony wyłącznie w związku małżeńskim (1 Kor 7:2-3). Gdy Biblia mówi o ludzkich organach seksualnych często używa eufemizmów i języka pośredniego. Pomimo kilku wyjątków (kobiece piersi i łono jest często wymieniane) generalnie Pismo zachowuje zasadniczą skromność wobec kobiecych i męskich narządów seksualnych.

Co więcej, Pismo w szczególny sposób potępia praktyki, które wynikają z pornografii, jak nieprzyzwoite obnażanie się (Rodz. 9:21-23), cudzołóstwo (Kapł 18:20), zoofilia (Kapł 18:23), homoseksualizm (Kapł 18:22 i 20:13), kazirodztwo (Kapł 18:6-18) oraz prostytucja (Powt. 23:17-18).

Biblijna perspektywa ludzkiej seksualności uznaje, że stosunki seksualne są zarezerwowane wyłącznie dla małżeństwa w następujących celach:

Po pierwsze: ustanowienie jedności jednego ciała (Rdz. 2:24-25; Mat 19:4-6).

Po drugie: zapewnia seksualną intymność w związku małżeńskim. Użycie słowa „poznać” sugeruje głębokie znaczenie seksualnego aktu (Rdz. 4:1).

Po trzecie: seksualne współżycie ma na celu wspólną przyjemność męża i żony (Przyp. 5:18-19).

Po czwarte: seksualne współżycie ma na celu prokreacje (Rdz. 1:28).

Biblia ostrzega również przed nadużywaniem seksu. Przed i poza małżeński seks jest potępiany (1 Kor 6:13-18, 1 Tes. 4:3).
Nawet myśli o seksualnej niemoralności (bardzo często karmione przez pornografię) są potępione (Mat. 5:27-28).

Co więcej, chrześcijanie muszą zdawać sobie sprawę z tego, że pornografia może wywierać bardzo szkodliwe skutki na oglądających. Zawiera się w tym: mentalność porównywania, seksualność oparta na przedstawieniu, uczucie, że tylko rzeczy zakazane satysfakcjonują, wzrastające poczucie winy, zmniejszenie oceny własnej, obsesyjne myślenie.

Zatem, chrześcijanie muszą robić dwie rzeczy. Po pierwsze, muszą starać się o zachowanie czystości, uciekając od niemoralności (1 Kor. 6:18) i myśleć o tym co jest czyste (Fil 4:8). „Jak człowiek myśli w sercu swoim, takim jest?” (Przyp. 23:7). Chrześcijanin nie powinien dostarczać ciału pożywki (Rzym 13:14). Pornografia napędza seksualne pragnienia w nienormalny sposób i może w końcu doprowadzić do bardziej poniżających perwersji. Zatem, musimy „wstrzymywać się od cielesnych pożądliwości” (1 Ptr.2:11). Po drugie, chrześcijanie muszą pracować nad usunięciem seksualnej perwersji pornografii ze społeczeństwa.

Kroki do zwalczenia pornografii.

Po pierwsze: rodzice muszą uczyć pełnego, biblijnego postrzegania seksu swoich dzieci.

Po drugie: musimy oceniać to w jaki sposób jesteśmy narażeni przez media (magazyny, TV, muzyka rockowa) na niewłaściwe seksualne tematy. Rodzice powinni ustanowić pozytywny przykład dla swoich dzieci i poświęcić czas na przedyskutowanie z nimi historii, programów i pieśni.

Po trzecie: pastorzy powinni ostrzegać swoje zgromadzenia przed niebezpieczeństwami pornografii i informować ich o właściwym sposobie patrzenia na seksualność. Podobnie jak Józef w Starym Testamencie, musimy uciekać od niemoralności, która może nas zwabić do grzechu.Przesłania powinny być przekazywane takie, które budują silny chrześcijański dom.

Po czwarte: rodzice powinni blokować oprogramowanie cyberporn. Jest wiele komercyjnych
serwisów, jak i specjalistycznego oprogramowania, które skanuje i blokują te obszary, które dzieci mogą chcieć przeglądać. Te programy uniemożliwiają dostęp w internecie do atrakcyjnych miejsc z seksem i wykrywają obraźliwe zwroty, które mogą pojawiać się na czatach on-line. Rodzice powinni również próbować być przy swoich dzieciach, gdy wędrują one po internecie i zadawać im pytania na temat działania on-line. Bardzo późne godziny nocne mogą wskazywać na istniejący problem.

Po piąte: poszczególni chrześcijanie powinni być zaangażowani w lokalnej grupie przyzwoitości, której celem jest zwalczanie pornografii. Te grupy są skuteczne w wielu lokalnych społecznościach uwalniając je od plagi pornografii.

Po szóste: powinniśmy wyrażać nasze obawy lokalnym władzom (przez listy i petycje) co do istnienia kin i księgarni dla dorosłych w naszych społecznościach.

Po siódme: jeśli otrzymaliśmy pornograficzny magazyn w poczcie, powinniśmy to przekazać naszemu naczelnikowi poczty i domagać się, aby federalni agenci podjęli działania.

Ostatecznie, nie kupujcie w sklepach, które sprzedają pornograficzne materiały. Rozważ bojkot i pikietowanie takich miejsc, aby skupić uwagę społeczności na tym problemie.

O autorze

Probe Ministries International. Tytuł Bakałarza (licencjat nauk ścisłych)otrzymał na stanowym uniwersytecie Oregon, MFS n a Yale Univeristy a magistra nauk humanistycznych na Georgetown University. Jest autorem kilku książek, jak „Genetyczna Inżynieria”, „Pochodzenie nauki”, „Etyczne życie w latach 90-tych”, „Znaki nadziei” i „Moralne dylematy”. Pracuje również jako główny wydawca dla Kregel Publications wydającego książki na temat: małżeństwa, rodziny, seksualności, technologii, duchowości oraz społecznych trendów.

Jest również powszechnie znanym dziennikarzem,którego artykuły redakcyjne ukazały się w „Dallas Morning News”, „the Miami
Herald”, „the San Jose Mercury” i „Huston Post”.

Jest gospodarzem „Probe” i często służy jako gość gospodarz audycji Point of View („Punkt widzenia”) prowadzonej przez amerykańską sieć radiową (USA Radio Network).

Czym jest Probe?Probe Ministries jest to niedochodow asłużba, której misją jest towarzyszyć kościołowi w odnawianiu umysłów wierzących chrześcijańskim spojrzeniem i wyposażanie kościoła do zdobywania świata dla Chrystusa. Probe wypełnia tą misję poprzez konferencje dla młodzieży i dorosłych Mind Games, około 3.5 minutowy program radiowy, strony internetowe www.probe.org oraz ProbeCenter na Uniwersytecie Teksas w Austin.
Dalsze informacje na temat materiałów dostępnych w Probe i służby można zdobyć kontaktując się z nami:

Probe Ministries1900 Firman Drive, Suite 100

Richardson, TX 75081(972) 480-0240 FAX (972) 644-9664

info@probe.orgwww.probe.org

Jest również powszechnie znanym dziennikarzem, którego artykuły redakcyjne ukazały się w „Dallas Morning News”, „the Miami Herald”, „the San Jose Mercury” i „Huston Post”.

Jest gospodarzem „Probe” i często służy jako gość gospodarz audycji Point of View („Punkt widzenia”) prowadzonej przez amerykańską sieć radiową (USA Radio Network).

Czym jest Probe?

Probe Ministries jest to niedochodowa służba, której misją jest towarzyszyć kościołowi w odnawianiu umysłów wierzących chrześcijańskim spojrzeniem i wyposażanie kościoła do zdobywania świata dla

Chrystusa. Probe wypełnia tą misję poprzez konferencje dla młodzieży i dorosłych Mind Games, około 3.5 minutowy program radiowy, strony internetowe www.probe.org oraz ProbeCenter na Uniwersytecie Teksas w Austin.

Dalsze informacje na temat materiałów dostępnych w Probe i służby można zdobyć kontaktując się z nami:

Probe Ministries

1900 Firman Drive, Suite 100

Richardson, TX 75081

(972) 480-0240 FAX (972) 644-9664

info@probe.org

www.probe.org

_______________

1.Report of the Attorney General’s Task Force on Family Violence, U.S. Department of Justice, Washington, D.C., 112.

2. „The War Against Pornography,” Newsweek, 18 March 1985, 60.

3.Final Report of the Attorney General’s Commission on Pornography, ed. Michael McManus (Nashville, Tenn.: Rutledge Hill Press, 1986), 8.

4. Ibid.

5. Edward Donnerstein, „Pornography and Violence Against Women,”Annals of the New York Academy of Science, 347 (1980), 277-88.

6. Edward Donnerstein, „Pornography: Its Effects on Violence Against Women,” in Malamuth and Donnerstein, eds., Pornography and Sexual Aggression (New York: Academic Press, 1984)

7. Neil Malamuth, „Rape Fantasies as a Function of Repeated Exposure to Sexual Violence,” Archives of Sexual Behavior, 10 (1981): 33-47

8. Linz, Donnerstein, and Penrod, „The Effect of Multiple Exposures to Filmed Violence Against Women,” Journal of Communication 34 (1984): 130-47.

9. James Check, „The Effects of Violent and Nonviolent Pornography,” Department of Justice, Ottawa, Canada, submitted June 1984.

10. Dolf Zillman and Jennings Bryant, „Pornography, Sexual Callousness, and the Trivialization of Rape,” Journal of Communication, 32 (1982): 10 21.

11. Zillman, Bryant, Carveth, „The Effect of Erotica Featuring Sadomasochism and Beastiality of Motivated Inter-Male Aggression,” Personality and Social Psychology Bulletin, 7 (1981): 153-59.

12. Dolf Zillman, „Effects of Prolonged Consumption of Pornography,” a paper prepared for the Surgeon General’s Workshop on Pornography and Public Health, Arlington, Va., 22-24 June 1986.

13. Dolf Zillman and Jennings Bryant, „Pornography, Sexual Callousness, and the Trivialization of Rape,” Journal of Communications 32(1982): 15.

14. Larry Baron and Murray Strauss, „Legitimate Violence and Rape: A Test of the Cultural Spillover Theory,” Social Problems 34 (December 1985).

15. Joseph Scott and Loretta Schwalm, „Rape Rates and the Circulation Rates of Adult Magazines,” Journal of Sex Research, 24 (1988): 240-50.

16. David Alexander Scott, „How Pornography Changes Attitudes,” in Pornography: The Human Tragedy, ed. Tom Minnery (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers).

17. Berl Kutchinsky, „The Effect of Easy Availability of Pornography on the Incidence of Sex Crimes: The Danish Experience,” Journa of Social Issues, 29 (1973): 163-81.

18. Dolf Zillman, „Pornography Research and Public Policy,” in Dolf Zillman and Jennings Bryant, eds., Pornography: Research Advances and Policy Considerations (New York: Academic Press, 1989), 387-88.

19. Deborah Baker, „Pornography Isn’t Free Speech,” Dallas Morning News, 17 March 1989, Op. Ed. Page.” Testimony by John B. Rabun, deputy director, National Center for Missing and Exploited Children, before the Subcommittee on Juvenile Justice of the Senate Judiciary Committee, 12 September 1984.

21. W. Marshall, „Pornography and Sex Offenders,” in Dolf Zillman and Jennings Bryant, eds.,Pornography: Research Advances and Policy Considerations (New York: Academic Press, 1989).

22. „The Men Who Murdered,” FBI Law Enforcement Bulletin, August 1985

23. Cass R. Sunstein, „Pornography and the First Amendment,”Duke Law Journal, September 1986, 595ff.

24.Final Report, ed. McManus, xvii.

25. Interview with Dr. James Dobson with Ted Bundy in Starke, Florida, on 23 January 1989.

? 1997 Probe Ministries International

src=”/images/Probe.JPG”>

Pornografia rozrywa samą istotę naszego społeczeństwa, a jednak chrześcijanie często są nieświadomi wpływu i apatyczni w działaniach prowadzących do kontroli tej zmory. Pornografia jest biznesem o 8 miliardowymobrocie rocznie o bardzo bliskich związkach ze zorganizowaną przestępczością. Kara za grzech jest ogromna tam, gdzie chodzi o pornografię 1). Dostawcy zarabiają kolosalne zyski przez tzw. „sklepy dla dorosłych”, jak i w odpowiednich kinach czy na żywo w teatrach. Obejmuje swoim zasięgiem książki, magazyny, filmy wideo i inne urządzenia, i przeszła z peryferium społeczeństwa do nurtu głównego przez wypożyczalnie kaset, sprzedaż magazynów tzw. „miękkiej pornografii” oraz nadawanie wyraźnie seksualnie nastawionych filmów przez kablówkę. Dla niektórych pornografia nie jest niczym więcej niż kilkoma zdjęcia skandalicznie ubranych kobiet w kuszących pozycjach, lecz pornografia stałą się czymś znacznie więcej.

Niemal 900 kin pokazuje pornograficznefilmy i ponad 15.000 księgarni i sklepów wideo „dla dorosłych” oferuje te materiały. W 1985 około 100 pełnometrażowych filmów była rozprowadzanych przez kina „dla dorosłych” dostarczając rocznie sprzedaży za około 50 milionów dolarów 2).

Definicje
W 1986 roku Pełnomocnik GeneralnyKomisji ds. pornografii zdefiniował ją jako materiał, który „jest przeważająco o wyraźnej tematyce seksualnej i przede wszystkim zamierzony do seksualnego pobudzania”. Twarda pornografia to materiał: „wyraźnie, skrajnie seksualny i bez jakiejkolwiek innej zawartości czy celu” 3).

Innym ważnym terminem jest definicja nieprzyzwoitości(obsceniczności).Aktualna prawna definicja nieprzyzwoitości znajduje się
w sprawie Millera p. Kalifornia z 1973 roku: „Zgodnie ze sprawą Millera materiał jest nieprzyzwoity jeśli wszystkie trzy warunki są spełnione równocześnie: przeciętna osoba, stosująca współczesnestandardy społeołeczne, uzna, że dzieło jako całość odwołuje się do lubieżnych zainteresowań.

Dzieło przedstawia czy opisujew ewidentnie natarczywy sposób, seksualne zachowania zdefiniowane szczegółowo przez odpowiednie stanowe (lub federalne) prawo. Dziełu jako całości brak poważnej,artystycznej, politycznej czy naukowej wartości 4).

Rodzaje pornografii

Pierwszymrodzajem są magazyny dla dorosłych. Są one przede wszystkim skierowane do dorosłej, męskiej publiczności (choć nie wyłącznie). Magazyny, które mają największe nakłady (np. Flayboy, Penthouse), nie naruszają millerowskiego standardu przyzwoitości i dzięki temu mogą być legalnie rozpowszechniane. Lecz inne magazyny, łamiące te standardy nadal są łatwo dostępne w większości księgarni dla dorosłych.

Drugim rodzajem są kastywideo. Są sprzedawane lub wypożyczane w większości księgarni dla dorosłych i stają się szybko rosnącym przemysłem pornograficznym. Ludzie, którzy nigdy nie weszliby do księgarni dla dorosłych czy teatru, aby pooglądać pornograficzne filmy mogą zdobyć je w księgarni czy przez wysyłkę pocztową i oglądać prywatnie w domach. Zazwyczaj te filmy pokazują bardzo wysoki stopień twardej pornografii i nielegalnych aktów.

Czwarty typem pornografii jest telewizja.Podobnie jak w przypadków filmów, standardy dla komercyjnej telewizji są stale zaniżane, lecz telewizja kablowa podaje się nawet za największy teatr.
FCC nie reguluje kablówki w ten sam sposób co stacje publiczne, więc jest tam pokazywanych wiele pornograficznych filmów. Podobnie jak kasety wideo, telewizja kablowa umożliwia przeciętnemu człowiekowi łatwy dostęp do pornograficznych materiałów. Ludzie, którzy nigdy nie poszliby do księgarni dla dorosłych mogą oglądać wyraźnie seksualne materiały w prywatnych domach, czyniąc w ten sposób telewizję kablową największą przykrywką.
Piątym rodzajem jest cyberporn.Zdjęcia hardporno, filmy, czaty on-line, a nawet akty seksualne na żywo mogą być ściągane i przeglądane praktycznie przez każdego przez internet. Wyraźnie seksualne obrazy można znaleźć na stronach internetowych i na grupach dyskusyjnych i są one zdecydowanie zbyt łatwe do obejrzenia dla każdego bez względu na wiek. To, co było dostępne dla małej grupy ludzi chcących przejechać się do „złej” części miasta, teraz może być oglądane w dowolnym czasie i w zaciszu prywatnego domu

Skutki psychologiczne.

Psycholog EdwardDonnerstein (z Uniwesytetu Wisconsin) odkrył, że krótkie pokazanie gwałtownych form pornografii może prowadzić do antyspołecznych postaw i zachowań. Dorośli mają tendencje do bardziej agresywnego traktowania kobiet, są mniej wrażliwi na ból i cierpienie gwałconych ofiar i łatwiej przyjmują mity na temat gwałtu 5).

Badacze odkryli, że pornografia(szczególnie a użyciem przemocy) może wywołać wachlarz niepożądanych skutków
takich jak gwałt czy stosowanie seksualnego przymusu. W szczególności odkryli, że takie narażanie może prowadzić do zwiększonego wykorzystania przymusu i gwałtu 6), zwięszonych fantazji na temat gwałtu 7) i niewarżliwości na seksualną przemoc oraz trywializację gwałtu 8).

Próbując wyizolować rolę przemocyw seksualnych sytuacjach jako osobnej formy seksu wywołanej pornografią, James Ceck (York University of Canada) przeprowadził doświadczenie, w którym mężczyznom pokazano pornografię różnego stopnia, niektórym z przemocą innym bez. Wszystkie grupy przeżyły tą samą zmianę nastawienia tj. wyższą skłonność do używania przemocy jako części seksu 9). W pewnych badaniach, uczeni Dolf Zillman i Jennings Byant zbadali efekty pornografii bez przemocy na seksualną bezduszność i trywializację gwałtu. Pokazali, że stałe narażenie na pornografię ma poważne, niekorzystne skutki na poglądy na temat seksualizmu w ogóle, a postawy wobec kobiet w szczególności. Odkryli również, że pornografia znieczula ludzi na gwałt jako kryminalne przestępstwo 10). Ci badacze odkryli również, że bardzo duże ilości pornografii pobudzają potrzeby bardziej odbiegających od normy materiałów, w których jest już przemoc (sadmoasochizm, gwałt) 11).

Dolf Zillman zbadał wpływ oglądaniapornografii na punkt widzenia tego, co jest uznawane za normalną praktykę seksualną.
Grupa, która obejrzała największąilość pornografii pokazała znacznie wyższą ocenę seksu oralnego, analnego, grupowego, sadomasochizmu, zoofilii, niż pozostałe dwie grupy 12).

Jedno badanie zademonstrowało, żepornografia może zmniejszyć zadowolenie seksualne człowieka 13). Badacze odkryli,
że ludzie, którym pokazywano pornografię bez przemocy poinformowali o zmniejszeniusatysfakcji w relacjach seksualnych ze swymi partnerami – fizycznym wyglądem,uczuciem, ciekawością oraz seksualnych dokonaniach. Byli również bardziej nastawieni na wagę seksu bez emocjonalnego zaangażowania.

W badaniach o zasięgu krajowym badaczez New Hampshire, Larry Baron i Murray Strauss, odkryli silną statystyczną korelację między stopniem nasycenia pornografią, a współczynnikiem gwałtów 14). Okazało się, że w stanach, gdzie ten stopień jest duży występuje również wysoka statystyka gwałtów i na odwrót, tam gdzie jest niewiele pornografii, gwałtów jest również mniej.

Oczywiście statystyczna korelacjanie dowodzi, że pornografia wywołuje gwałty. Z pewnością nie każdy, kto ogląda pornografię staje się gwałcicielem i jest prawdopodobne, że gwałt i konsumpcja pornografii są tylko pośrednio związane przez inne czynniki, takie jak społeczne przyzwolenie i postawy „macho” wśród mężczyzn. Faktem jest, że Baron i Strauss sprawdzili niektóre z tych czynników w swych badaniach i nie znaleźli znaczącej korelacji.

Podobne badania otrzymywały podobnewyniki. Naukowiec z Ohio State Univeristy, Joseph Scott, (człowiek, który często świadczy w sprawach pornografii w sądzie) oraz Loretta Schwalm przebadali jeszcze więcej czynników niż Baron i Strasuu (włącznie z rozpowszechnieniem niepornograficznych materiałów) i nie mogli wyeliminować związku między pornografią i gwałtami 15).

Skutki społeczne Zdefiniowanie społecznych skutkówdziałania pornografii było trudne, z powodu kilku przeważających teorii na ten temat. Jeden punkt widzenia był taki, że ma ona pozytywną funkcję działania jak „zawór bezpieczeństwa” dla potencjalnych seksualnych przestępców. Najbardziej znany adwokat tego tego poglądu to Berl Kutchinsky, kryminolog z Uniwersytetu w Kopenhadze. Jego znane badania na temat pornografii dowodziło, że gdy rząd Danii usuną zakaz jej rozpowszechniania to liczba przestępstw na tle seksualnym spadła 17). Wysnuł teorię, że dostępność pornografii odciąga niebezpieczne seksualne impulsy. Okazało się jednak, po dokładniejszym zbadaniu przedstawionych przez niego danych i teorii „zaworu bezpieczeństwa”, że pojawiło się wiele słabych punktów. Kutchinsky na przykład nie dokonał rozróżnienia między przestępstwamina tle seksualnym (np. gwałt, gorszące pokazy…) i po prostu zmieszał wszystko razem. W ten sposób ukrył wzrost statystyk dotyczących gwałtów. Nie wziąłrównież pod uwagę, że wzrastająca tolerancja na poszczególne przestępstwa(np. publiczny nudyzm, seks z nastolatkami) mogły być przypisane spadkowi raportowanych przestępstw.

Udowodnienie przyczyn i skutkówpornografii jest praktycznie niemożliwe, ponieważ z powodów etycznych naukowcy
nie mogą wykonać poszczególnych rodzajów badań. Dolf Zillman mówi:Nie można mężczyzny stawiaćwobec ryzyka rozwoju upodobań do używania przemocy, a kobiet narażać na to, że będą ofiarami takich upodobań 18).
Deborah Baker, prawny asystenti dyrektor grupy anty-obscenicznej zgadza się z tym, że ostateczne dowiedzenie związku między pornografią a przestępczością będzie bardzo trudne:

Argumentmówiący, że nie ma ustalonych badań pokazujących związek między pornografią, a przestępczością jest po prostu zasłoną dymną. Ci, którzy promują takie stanowisko dobrze wiedzą, że takie badania nigdy nie zostaną wykonane. Wymagało by to próby przekraczającej znacznie ponad 1000 mężczyzna wystawionych na działanie pornografii od okresu dojrzewania przez dojrzałość i innej grupy całkowicie odciętej od tego wpływu we wszelkich możliwych formach. Każda z tych grup musiałaby być następnie monitorowana na okoliczność popełnienia przestępstwa z przemocą lub nie. Pomimo braku formalnych badań, statystyki własne FBI pokazują, że pornografia jest obecna w 80% miejsc przestępstw na tle seksualnym z użyciem przemocy, czy też w domach popełniających je 19).

Niemniej jest pewna liczba przykuwającychuwagę statystyk, które sugerują, że pornografia ma znaczący wpływ na społeczne konsekwencje. Na przykład, na 1400 przypadków molestowania seksualnego dzieci w Louisville, Kentucky, między lipcem 1980 roku a lutym 1984, pornografia dla dorosłych była związana ze wszystkimi tymi zdarzeniami a dziecięca pornografia z większością 20).

Prof. Cass Sunsteinpisząc w Duce Law Journal, mówi, że niektóry seksualne akty przemocy wobec kobiet: „nie miałyby miejsca, gdyby nie masowa cyrkulacja pornografii”.

Cytując dane z różnych kultur wnioskuje:
Liberalizacji przepisów dotyczących pornografii w StanachZjednoczonych, Wielkiej Brytanii, Australii i krajach skandynawskich towarzyszył wzrost w ilości raportowanych gwałtów. Tam, gdzie liberalizacja tych przepisów nie nastąpiła, ten przyrost był znacznie mniej gwałtowny. Również w krajach, gdzie przyjęto ograniczenia rozpowszechniania pornografii, zanotowano spadek ilości zanotowanych gwałtów 23).

We wstępie doreprintu Final Report of the Attorney General?s Commission on Pornography,dziennikarz Michael McManus zauważył, że:

Pracownicy FBI przeprowadzili w więzieniachrozmowy z 24 mordercami, którzy zabijali wielokrotnie. Około 81% z nich powiedziało, że z dziedziny seksu najbardziej interesowali się czytaniem pornografii.
Wykonywali swoje seksualne fantazje na realnych ludziach. Na przykład, Arthur Gary Bishop, skazany za seksualne wykorzystanie i zamordowanie pięciu młodych chłopców powiedział: „gdyby pornografia nie była dostępna w stanach, gdzie poprzednio mieszkałem to prawdopodobnie moje seksualna aktywność nie rozwinęła by się aż do tego stopnia, jak to się stało”. Powiedział, że wpływ pornografii na niego był „rujnujący… jestem homoseksualnym pedofilem skazanym mordercą, a pornografia była decydującym czynnikiem w moim upadku” 24).

Cenzura a wolność słowa

Próby regulacji i wyjęcia spod prawapornografii w ramach społeczności są często krytkowane jako cenzura i pogwałcenie
Pierwszej Poprawki, lecz Sąd Najwyższy wyraźnie stwierdził w 1957r. W Stanach Zjednoczonych, że obsceniczność nie była chroniona przez Pierwszą Poprawkę. Federalne, stanowe i lokalne prawa mają zastosowanie do sprzedaży, pokazywania, wyświetlania, dystrybucji i nadawania pornografii. Te materiały mogą być zatem zakazane jeśli spełniają definicję nieprzyzwoitości.

Sąd Najwyższy nakazał w przypadkuMillera p. California (1973), że prawna definicja nieprzyzwoitości musi spełniać trzy częściowy sprawdzian, który wcześniej tu rozważaliśmy.

Jesli materiałodwołuje się do lubieżnych zainteresowań, jest wyraźnie ofensywny i brak jest poważnych wartości (artystycznych itp.) to taki materiał jest uważany za nieprzyzwoity i nielegalny.

Sąd Najwyższy zarządził w sprawie Paris AdultTheatre v.Slaton (1973), że materiał prawnie uznany jako nieprzyzwoity nie podlega tej samej ochronie co wolność mowy w Pierwszej Poprawce. Sąd uznał, że nawet jeśli pokazywane są obsceniczne filmy tylko za „zgodą dorosłych”, nie gwarantuje im to nietykalności ze strony prawa.

Telewizja kablowa nie jest prawnieuregulowana, ponieważ w technicznym sensie nie „nadaje” jak to jest zdefiniowane w Federalnej Ustawie o Komunikacji (Federal Communications Act). Tak więc,kablowa telewizja może pokazywać pornograficzne filmy praktycznie bezkarnie.Ustawa FCC musi być poprawiona, tak aby FCC obejmowało telewizję kablową.

Perspektywa biblijna

Rodz. 1,27
I stworzył Bóg człowieka na obraz swój. Na obraz Boga stworzył go. Jako mężczyznę i niewiastę stworzył ich.

Jako istoty seksualne. Lecz z powodu grzechu świata (Rzym 3:23), seks był nadużywany i wykorzystywany (Rzym. 1:24-25).

Pornografia atakuje boskość mężczyznyi kobiety stworzonych na obraz Boga.

Co więcej, Pismo w szczególny sposóbpotępia praktyki, które wynikają z pornografii, jak nieprzyzwoite obnażanie się (Rodz. 9:21-23), cudzołóstwo (Kapł 18:20), zoofilia (Kapł 18:23), homoseksualizm (Kapł 18:22 i 20:13), kazirodztwo (Kapł 18:6-18) oraz prostytucja (Powt. 23:17-18).

Biblijna perspektywa ludzkiej seksualnościuznaje, że stosunki seksualne są zarezerwowane wyłącznie dla małżeństwa w następujących celach:

Po pierwsze: ustanowieniejedności jednego ciała (Rdz. 2:24-25; Mat 19:4-6).

Po drugie: zapewnia seksualnąintymność w związku małżeńskim. Użycie słowa „poznać” sugeruje głębokie znaczenie seksualnego aktu (Rdz. 4:1).

Po trzecie: seksualne współżyciema na celu wspólną przyjemność męża i żony (Przyp. 5:18-19).

Po czwarte: seksualne współżyciema na celu prokreacje (Rdz. 1:28).

Biblia ostrzega również przed nadużywaniemseksu. Przed i poza małżeński seks jest potępiany (1 Kor 6:13-18, 1 Tes. 4:3).
Nawet myśli o seksualnej niemoralności (bardzo często karmione przez pornografię) są potępione (Mat. 5:27-28).

Co więcej, chrześcijanie muszą zdawaćsobie sprawę z tego, że pornografia może wywierać bardzo szkodliwe skutki na oglądających. Zawiera się w tym: mentalność porównywania, seksualność oparta na przedstawieniu, uczucie, że tylko rzeczy zakazane satysfakcjonują, wzrastające poczucie winy, zmniejszenie oceny własnej, obsesyjne myślenie.

Zatem, chrześcijanie muszą robićdwie rzeczy. Po pierwsze, muszą starać się o zachowanie czystości, uciekając od niemoralności (1 Kor. 6:18) i myśleć o tym co jest czyste (Fil 4:8). ?Jakczłowiek myśli w sercu swoim, takim jest? (Przyp. 23:7). Chrześcijanin nie powinien dostarczać ciału pożywki (Rzym 13:14). Pornografia napędza seksualne pragnienia w nienormalny sposób i może w końcu doprowadzić do bardziej poniżających perwersji. Zatem, musimy „wstrzymywać się od cielesnych pożądliwości” (1 Ptr.2:11). Po drugie, chrześcijanie muszą pracować nad usunięciem seksualnej perwersji pornografii ze społeczeństwa.

Kroki do zwalczenia pornografii.

Po pierwsze: rodzice musząuczyć pełnego, biblijnego postrzegania seksu swoich dzieci.

Po drugie: musimy oceniaćto w jaki sposób jesteśmy narażeni przez media (magazyny, TV, muzyka rockowa) na niewłaściwe seksualne tematy. Rodzice powinni ustanowić pozytywny przykład dla swoich dzieci i poświęcić czas na przedyskutowanie z nimi historii, programów i pieśni.

Po trzecie: pastorzy powinniostrzegać swoje zgromadzenia przed niebezpieczeństwami pornografii i informowaćich o właściwym sposobie patrzenia na seksualność. Podobnie jak Józef w Starym Testamencie, musimy uciekać od niemoralności, która może nas zwabić do grzechu.Przesłania powinny być przekazywane takie, które budują silny chrześcijański dom.

Po czwarte: rodzice powinni blokować oprogramowanie cyberporn. Jest wiele komercyjnych
serwisów, jak i specjalistycznego oprogramowania, które skanuje i blokują te obszary, które dzieci mogą chcieć przeglądać. Te programy uniemożliwiają dostęp w internecie do atrakcyjnych miejsc z seksem i wykrywają obraźliwe zwroty, które mogą pojawiać się na czatach on-line. Rodzice powinni równieżpróbować być przy swoich dzieciach, gdy wędrują one po internecie i zadawaćim pytania na temat działania on-line. Bardzo późne godziny nocne mogą wskazywaćna istniejący problem.

Po piąte: poszczególni chrześcijaniepowinni być zaangażowani w lokalnej grupie przyzwoitości, której celem jest zwalczanie pornografii. Te grupy są skuteczne w wielu lokalnych społecznościach uwalniając je od plagi pornografii.

Po szóste: powinniśmy wyrażaćnasze obawy lokalnym władzom (przez listy i petycje) co do istnienia kin i księgarni dla dorosłych w naszych społecznościach.

Po siódme: jeśli otrzymaliśmypornograficzny magazyn w poczcie, powinniśmy to przekazać naszemu naczelnikowi poczty i domagać się, aby federalni agenci podjęli działania.

Ostatecznie,nie kupujciew sklepach, które sprzedają pornograficzne materiały. Rozważ bojkot i pikietowanie takich miejsc, aby skupić uwagę społeczności na tym problemie.

O autorze

Probe Ministries International. Tytuł Bakałarza (licnecjat nauk ścisłych)otrzymał na stanowym uniwersytecie Oregon, MFS n a Yale Univeristy a magistranauk humanistycznych na Georgetown University. Jest autorem kilku książek, jak „Genetyczna Inżynieria”, „Pochodzenie nauki”, „Etyczne życie w latach 90-tych”, „Znaki nadziei” i „Moralne dylematy”. Pracuje również jako główny wydawca dla Kregel Publications wydającego książki na temat: małżeństwa, rodziny, seksualności, technologii, duchowości oraz społecznych trendów.

Jest również powszechnie znanym dziennikarzem,którego artykuły redakcyjne ukazały się w „Dallas Morning News”, „the Miami
Herald”, „the San Jose Mercury” i „Huston Post”.

Jest gospodarzem „Probe” i często służyjako gość gospodarz audycji Point of View („Punkt widzenia”) prowadzonej przez amerykańską sieć radiową (USA Radio Network).

Czym jest Probe?Probe Ministries jest to niedochodowasłużba, której misją jest towarzyszyć kościołowi w odnawianiu umysłów wierzących chrześcijańskim spojrzeniem i wyposażanie kościoła do zdobywania świata dla Chrystusa. Probe wypełnia tą misję poprzez konferencje dla młodzieży i dorosłych Mind Games, około 3.5 minutowy program radiowy, strony internetowe www.probe.org oraz ProbeCenter na Uniwersytecie Teksas w Austin.
Dalsze informacje na temat materiałówdostępnych w Probe i służby można zdobyć kontaktując się z nami: